高三議論文

時(shí)間：2024-02-27 07:12:08 體裁作文我要投稿

高三議論文（合集）

　　現(xiàn)如今，大家都經(jīng)常看到論文的身影吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編整理的高三議論文，歡迎閱讀與收藏。

高三議論文（合集）

高三議論文1

　　人類認(rèn)識(shí)世界——無論是精神的還是物質(zhì)的——是一個(gè)漫長(zhǎng)而無限的過程，在此過程中積累了極其豐富的知識(shí)，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的觀念和理論。稍有哲學(xué)常識(shí)的人都明白，這些知識(shí)、觀念和理論絕不是完美無缺的，其中一部分本身就是謬誤，有的是建立在謬誤的基礎(chǔ)上的。即使至今仍被認(rèn)為無懈可擊的，至多也只是相對(duì)真理，只能在一定的時(shí)間和空間中保持其正確性。如果沒有人對(duì)它們提出懷疑和挑戰(zhàn)，是不會(huì)進(jìn)步和完善的。懷疑不一定正確，但排除懷疑的過程卻必不可少。如果懷疑被證明為錯(cuò)誤，實(shí)際上是更鞏固了原來的知識(shí)、觀念或理論。反之，如果懷疑被證實(shí)為正確，那就意味著原來的知識(shí)、觀念或理論存在局部或整體的謬誤，或者需要修正或完善，或者必須完全否定或清除。無論如何，都為新的知識(shí)、觀念或理論的出現(xiàn)提供了條件。我們稱某一真理為“顛撲不破”或“戰(zhàn)無不勝”，就表明它不害怕被懷疑，經(jīng)得起懷疑，并且能在不斷的懷疑中堅(jiān)持其主體部分，同時(shí)在局部得到經(jīng)常性的修正與完善。任何不允許懷疑的事物，并不能表明它的正確，恰恰顯示了它的虛弱。實(shí)際上連它的持有者和擁護(hù)者心里都明白，它是經(jīng)不起懷疑的，更害怕受到挑戰(zhàn)。

　　創(chuàng)新的途徑很多，但無非是兩個(gè)方面：一是否定或破壞舊有的，一是在空白的基礎(chǔ)上建立新的。前者不能完全脫離舊有的，后者卻能憑空產(chǎn)生嶄新的。所謂憑空，并非沒有實(shí)際基礎(chǔ)，或者不符合客觀條件，只是人們此前尚未認(rèn)識(shí)或擁有。這就需要想象，想象力越豐富越好。想象力可以來自個(gè)人的天賦和靈感，也可以出于對(duì)被當(dāng)作天經(jīng)地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。多數(shù)想象一時(shí)無法成為現(xiàn)實(shí)，甚至永遠(yuǎn)無法證實(shí)。但在想象和求證的過程中卻形成了大量新的成果。一部分想象純屬胡思亂想，或者被證實(shí)是謬誤。但只要有一小部分想象產(chǎn)生效果，就能帶來人類社會(huì)的飛躍。模仿只能形成量的增加，是一時(shí)的捷徑或不得已的權(quán)宜之計(jì)，卻只能永遠(yuǎn)跟在創(chuàng)新者的后面，更不會(huì)形成質(zhì)的`變化。實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`也是創(chuàng)新的途徑，但如果不與想象結(jié)合，就只能按部就班，循規(guī)蹈矩，新發(fā)現(xiàn)往往是成千上萬次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，或者要經(jīng)過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、甚至要付出慘重的代價(jià)才能被證實(shí)。何況很多自然現(xiàn)象或客觀規(guī)律，在可以預(yù)見的將來人類還無法通過實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)或驗(yàn)證。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)代周天子的政治權(quán)威名存實(shí)亡，天下分裂，戰(zhàn)亂不斷。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，技術(shù)落后。卻是百家爭(zhēng)鳴，群星燦爛，不僅是學(xué)術(shù)思想史上少有的輝煌篇章，也是科學(xué)技術(shù)史上的黃金年代。由于不存在一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威，也沒有一位足以掌控全局的君主，各種學(xué)派的代表人物都隨時(shí)會(huì)面臨其他學(xué)派或本派內(nèi)部的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而只要不介入政治的斗爭(zhēng)或行政體系，士人可以享受充分的思想自由，他們的想象力也特別豐富。莊子“一尺之棰，日截其半，萬世不竭”的說法并不需要物質(zhì)可無限分割的實(shí)驗(yàn)，而是出于簡(jiǎn)單的邏輯推理。鄒衍提出了“大九州”學(xué)說，認(rèn)為天下由九個(gè)互不相連、為大海所包圍的大州構(gòu)成，中國的九州只占其中的八十一分之一。鄒衍的足跡從未離開中原，他的學(xué)說純粹出于想象，卻最接近地球上有七大洲的事實(shí)。而當(dāng)儒家經(jīng)典被專制集權(quán)統(tǒng)治者禁止懷疑后，在黃河正源已被發(fā)現(xiàn)時(shí)，乾隆皇帝還規(guī)定必須堅(jiān)持《禹貢》中的說法——黃河上游先潛入地下，到積石山后再流出地面。

　　要說今天創(chuàng)新的障礙在哪里，可以找到多方面的原因。但我認(rèn)為根本性的障礙，就在于我們的科研和教學(xué)中非但不鼓勵(lì)懷疑和想象，限制甚至禁止懷疑，阻礙甚至扼殺想象。無論是基礎(chǔ)教育、家庭教育、高等教育、社會(huì)風(fēng)尚、倫理道德、行政制度、科研政策、學(xué)術(shù)氛圍大多不利于懷疑和想象，近年來的學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)風(fēng)不正，更助長(zhǎng)了模仿、復(fù)制甚至抄襲、剽竊。急功近利的論文競(jìng)賽、排名競(jìng)爭(zhēng)和“山寨文化”，更與創(chuàng)新南轅北轍。

　　在政治生活、行政管理和社會(huì)運(yùn)作中自然不能濫用懷疑，或者更多需要相信。但在科學(xué)研究、學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育教學(xué)中需要充分的思想自由，必須允許并鼓勵(lì)懷疑。實(shí)際上，當(dāng)局早已確定“宣傳有紀(jì)律，學(xué)術(shù)無禁區(qū)”的政策，這兩方面完全可以并行不悖。但不設(shè)置禁區(qū)不會(huì)自然導(dǎo)致創(chuàng)新，鼓勵(lì)懷疑和想象才是創(chuàng)新的前提。

　　12．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是(5分)

　　A．多數(shù)想象一時(shí)無法成為現(xiàn)實(shí)，甚至永遠(yuǎn)無法證實(shí)，但我們?nèi)匀灰膭?lì)想象。

　　B．新發(fā)現(xiàn)是成千上萬次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，或者要經(jīng)過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、甚至要付出慘重的代價(jià)才能被證實(shí)。

　　C．想象力既來自個(gè)人的天賦和靈感，也來自對(duì)被當(dāng)作天經(jīng)地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。

　　D．春秋時(shí)，由于不存在一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威，也沒有一位足以掌控全局的君主，士人可以享受充分的思想自由。

　　E．鄒衍認(rèn)為天下由九個(gè)互不相連、為大海所包圍的大州構(gòu)成，提出了“大九州”學(xué)說，這是地球上有七大洲發(fā)現(xiàn)的前提。

　　13．下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

　　A．任何不允許懷疑的事物，不僅不能表明它的正確，反而表明了它的虛弱。

　　B．懷疑有利創(chuàng)新，因此我們要在各個(gè)領(lǐng)域中鼓勵(lì)懷疑。

　　C．急功近利的論文競(jìng)賽、排名競(jìng)爭(zhēng)和“山寨文化”有害創(chuàng)新。

　　D．模仿只能形成量的增加，不會(huì)形成質(zhì)的變化。

　　14．為什么懷疑和想象是創(chuàng)新的前提？(4分)

　　15．根據(jù)文意，談?wù)勅绾螔叱齽?chuàng)新的障礙？(4分)

高三議論文2

　　錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)，對(duì)對(duì)對(duì)，錯(cuò)對(duì)并無絕對(duì)�！}記

　　無論是誰，哪怕是圣人，他也不會(huì)完美，也會(huì)犯錯(cuò)的，每個(gè)人既然生活在這個(gè)世界中，就要承擔(dān)起犯錯(cuò)的責(zé)任，但是一次犯錯(cuò)，不代表我們永遠(yuǎn)都會(huì)犯錯(cuò)，我們是可以改正的我們是可以避免這些錯(cuò)誤的。金無全金，人無全人，這是這個(gè)社會(huì)的定律是這個(gè)宇宙的定律。

　　“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之”孔子老先生的這句話很有道理。我們身邊兒的每一個(gè)人都有可能成為我們的老師我們要學(xué)習(xí)這些人身上的長(zhǎng)處同時(shí)也要看他們身上都有哪些錯(cuò)誤，要看看我們身上是不是也有如果有的話要加以改正沒有的話也要引以為戒。

　　既然是人就一定會(huì)犯錯(cuò)誤，人人都是如此所以我們不必?fù)?dān)心我們會(huì)犯錯(cuò)誤如果知道我們犯了錯(cuò)誤，改掉便是了不必太心存芥蒂。

　　記得小的時(shí)候我做過許多許多的錯(cuò)事兒雖然都不是一些很大的事但畢竟也是做錯(cuò)了事如果我的心一直對(duì)這些事情糾結(jié)兒過不去心中的這個(gè)坎兒的話那么人生的意義怕是永遠(yuǎn)無法發(fā)揮出來。

　　人生并不需要轟轟烈烈需要的僅是走好我們的每一步路只要每一步都走的.很好的那么人生便不會(huì)很差。

　　路是要靠我們自己走的。每一個(gè)人都路與每個(gè)人的路都不會(huì)相同的，每個(gè)人的路都有著屬于他自己的風(fēng)格無論是什么樣的路保持本心就好只要保持本心就一定能走出屬于自己的與眾不同的一條路。

　　人生很美我們應(yīng)該學(xué)會(huì)抓住人生的美而不是去糾結(jié)人生那么一點(diǎn)點(diǎn)小小的錯(cuò)誤、失誤，如果我們能抓住人生的美，相信我們的人生一定是很快樂很快樂的……

　　真正美麗的人生應(yīng)該是缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)共存的只有缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)共存才能更好的突出我們這些優(yōu)點(diǎn)兒缺點(diǎn)也會(huì)為我們的優(yōu)點(diǎn)點(diǎn)綴的也會(huì)使得我們的優(yōu)點(diǎn)得到升華。

　　當(dāng)今世界有一些人他們只注重自己的優(yōu)點(diǎn)還有一些人他們只注重自己的缺點(diǎn)我認(rèn)為這兩種做法都是不對(duì)的。優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都屬于我們?nèi)松囊徊糠种挥谐浞终J(rèn)識(shí)充分重視這兩樣，無論是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)我們都要重視只有這樣我們才能體會(huì)到人生的樂趣。

　　人生只有短短幾十載我們沒有必要去糾結(jié)這些微不足道的錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤人人都會(huì)犯。我們需要去做的事兒是用這些有限的時(shí)間去做出那些無限的事我們應(yīng)該為其他人去謀取福利不能只為了自己的一心追求完美的心思而荒廢了這些大好時(shí)光，這樣是不值得的。

　　時(shí)光如梭，一瞬即逝。只有抓住當(dāng)下，方能日后不悔�！笥�

高三議論文3

　　人之所以為高級(jí)動(dòng)物，除了能直立行走外，我個(gè)人認(rèn)為最重要的還是人有自己的思維和有想法。

　　記得有次上《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課時(shí)老師問了我們一個(gè)問題：“人是什么？人為什么要活著？活著到底是為了什么？”，相信很多朋友心里面已經(jīng)有答案了，這個(gè)問題我思考了很久都沒有得到準(zhǔn)確的答案，于是我決定將其放下，也許將來有一天我會(huì)找到答案。心理老師給我們說過“如果你晝夜的在思考一個(gè)問題，并且沒有答案，那么這就說明你心理已經(jīng)存在問題了”，其實(shí)我們可以試著放下這件事，去做一些真正有意義的事情。

　　一個(gè)真正的自己。什么是一個(gè)真正的自己？我認(rèn)為我們每一個(gè)人都應(yīng)該有自己的思想，自己的思想包含了自己看待事情的.觀點(diǎn)、看法和想法。我們不應(yīng)該約束他人的思想，我們更不能沒有自己的思想。當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)科技幾乎埋沒了我們，老師要求寫一篇論文，欣賞一件藝術(shù)，做一個(gè)課題……我發(fā)現(xiàn)大多同學(xué)第一時(shí)間想到的是“百度—度娘”，只有極少數(shù)同學(xué)去翻書思考。那些上百度的同學(xué)并沒有抱著求學(xué)去思考，而是抱著怎樣完成老師布置的任務(wù)，怎樣抄最方便的心態(tài)去完成，更有的同學(xué)直接連抄都不抄了，讓做了的同學(xué)幫忙完成（注：不針對(duì)任何人）。

　　當(dāng)今社會(huì)我們?cè)谇斑M(jìn)的同時(shí)千萬不能忘記自己的本分，前人制造了科技不是用來摧毀我們年輕一代，相反，是為了改善我們的生活。

　　在此，我真心希望那些思想漸退的同學(xué)及時(shí)醒悟，不要讓自己變成一個(gè)時(shí)代的傀儡。

高三議論文4

　　我們每一個(gè)學(xué)生都要有的、也是必不可少的責(zé)任，那就是刻苦、認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)、提高能力的責(zé)任。要報(bào)答祖國，就要不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。比如我的爸爸，他小時(shí)候?qū)W習(xí)條件非常差，別說買本課外書了，就連學(xué)費(fèi)都省吃儉用地湊出來，但是，爸爸并沒有被眼前的景象所屈服，他不斷地努力學(xué)習(xí)，早上打工，晚上上夜校，深夜他還不睡，通宵看書，功夫不負(fù)有心人，我的爸爸經(jīng)過無數(shù)個(gè)艱難，終于考進(jìn)交通大學(xué)，走上了人生最美好的道路。相反，在電視中，我看到有些小學(xué)生從小調(diào)皮，在外玩耍，甚至逃學(xué)，上了中學(xué)，他們?cè)谕赓€博，把家中的財(cái)產(chǎn)全部花光，開始四處漂泊，到處詐騙錢財(cái)，有的竟成了小偷、強(qiáng)盜。最后，他們走上了犯罪的道路，被關(guān)進(jìn)了牢房。

　　我們小學(xué)生還有的責(zé)任是遵守紀(jì)律，培養(yǎng)自己高尚品質(zhì)的責(zé)任。我們得助人為樂，尊敬長(zhǎng)輩，尊師守信。比如在我校有一個(gè)學(xué)生，他的成績(jī)優(yōu)良，品質(zhì)高尚，樂于助人。別人向他請(qǐng)教，他總會(huì)把知識(shí)毫無保留地告訴他人，人家成功他快樂，人家失敗他幫助，大家都很敬佩他、羨慕他、相信他。而我班的李某，他正恰恰相反，他在學(xué)校里的成績(jī)是數(shù)一數(shù)二的，但他的.品質(zhì)卻令人失望，上車逃票、惡作劇、偷東西、講粗話……這些種種的壞習(xí)慣都發(fā)生在他的身上，他的品德惡劣讓他在校中洋相百出。

　　我們還要負(fù)起的是幫助同學(xué)，團(tuán)結(jié)友愛，共同進(jìn)步的責(zé)任。幫助同學(xué)能使他人進(jìn)步，讓有困難的同學(xué)得到幫助，他會(huì)感到幸福、溫暖。在校園中，有四分之三的同學(xué)樂于助人，為他人著想，他們學(xué)做小雷鋒，寧可失去個(gè)人的利益，也會(huì)耐心、一絲不茍地告訴小朋友。然而，小學(xué)中總有一群自命不凡的人，他們憑著自己是小隊(duì)長(zhǎng)、中隊(duì)長(zhǎng)、大隊(duì)長(zhǎng)，或是成績(jī)優(yōu)秀來壓一些懦弱的同學(xué)，他們太驕傲、自滿了，他們不懂要取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷地得到知識(shí)，使自己更加優(yōu)秀，但不能光顧個(gè)人，也要吸取他人知識(shí)來補(bǔ)充自己的欠缺，不僅要自我提高，還要幫助他人，讓他人共同提高，此時(shí)此刻，你將是一個(gè)真正優(yōu)秀的學(xué)生，因?yàn)槟愣昧艘獛椭�，共同提高�?/p>

　　我們應(yīng)該自覺遵守刻苦學(xué)習(xí)、提高能力、遵守紀(jì)律、尊老愛幼、互相幫助、有愛同學(xué)、遵守交通規(guī)則等等責(zé)任。世界上有了責(zé)任才會(huì)變得更美好。

高三議論文5

　　我們的生活中，有一種叫距離的東西。距離能夠讓你獲得，距離能夠讓你失去。

　　于是乎，想起人談?wù)撆笥阎g的距離：某人與多年未見的朋友相遇，當(dāng)年稱兄道弟，再見卻無話可說;某人又抱怨如何與朋友掏心相告，而對(duì)方卻以事相欺，多么令人憤怒傷心云云……朋友之間的距離，近了遠(yuǎn)了，而不同的人也會(huì)所以得了失了。有的人無所謂距離，而有朋友終生相伴;有的人哪怕日日相依，仍難逃脫失去。這是因?yàn)槊總€(gè)人的命運(yùn)不同嗎?其繆也!依余之見，朋友之間，無關(guān)乎空間上近甚遠(yuǎn)乎，而應(yīng)在于彼此心與心達(dá)到“距離”。

　　有人對(duì)待朋友，無事不相告。其本心固然好，其實(shí)呢?過度信任意味著謊言就是背叛，哪怕是一個(gè)善意的謊言。常言道：愛對(duì)方，就要給對(duì)方一點(diǎn)空間。愛人尚且如此，況于友人乎?于是，相互之間太過親近不見得是好的。同樣，相距太遠(yuǎn)也不見得是壞的。猶記李杜之交，相見恨晚，分離多年后，亦有相惜之作。由此可見，朋友之間，時(shí)空的距離永遠(yuǎn)不是決定因素。

　　那么，何為朋友之間的“距離”呢?答曰：心之間的距離近了，才是“距離”到了。

　　拉近心與心之間的距離，便是要使友誼純凈，做到遠(yuǎn)而不疏，近而不膩。莊子曰：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。縱使若清水般的君子之交，也能化為甘露滋潤(rùn)心田，在激流中相互鼓勵(lì)，在逆境中相互扶持，最后共享勝利之喜悅。我們向來唾棄這種朋友：沒事不搭理，來信寒暄幾句，問“哥們可借兄弟一些錢財(cái)?”或“能否幫小弟一個(gè)小忙?”小人之交難長(zhǎng)久。憶往昔助明英宗復(fù)位“遠(yuǎn)鄉(xiāng)團(tuán)”四人，當(dāng)初聯(lián)手稱兄道弟，最終窩里相斗，支離破碎;而李賢于謙之交，縱政見不合，猶且長(zhǎng)存。當(dāng)我們與朋友為友誼上好道德的保險(xiǎn)，以君子之道相待，心間距離便拉近了很多。

　　即使空間并不是決定性因素，它仍能或多或少影響到心之間的距離。我們不能夠任友誼的花朵在時(shí)間的暴曬下消弱，也不可讓親近的波濤淹沒了它。但當(dāng)遠(yuǎn)時(shí)，如李白云：我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西，當(dāng)如一棵樹站在高處眺望遠(yuǎn)方的友人，時(shí)不時(shí)托清風(fēng)送去一片樹葉的祝福，雖相距遠(yuǎn)甚，而似比鄰。一通電話，一封書信，也可讓友誼的花朵常開不謝;而親近時(shí)，給雙方一點(diǎn)空間，默默陪你快樂，陪你憂傷，給對(duì)方一塊得以乘涼的樹蔭，別讓他在自己熾熱的友誼下炎熱難耐。

　　不過即便是這樣，我們也很難保證朋友之間不會(huì)因思想的'距離而分崩離析。這時(shí)，我們是否理應(yīng)給予包容、理解、素心相待?遙想當(dāng)年，當(dāng)山濤屈附于司馬氏，嵇康作《與山巨源絕交書》與贈(zèng)。他看似割斷了友誼的琴弦，不過實(shí)際呢?他解脫了他自己與朋友，使自己不必受官場(chǎng)騷擾，使朋友不必尷尬于相勸出仕。最后的友誼，恰如臨刑前的《廣陵散》，美妙而不復(fù)。我與你彼此不相遷就也不必勉強(qiáng)，素心相待。但你若墜入谷底，我便甘愿為你兜底，待你如素。

　　我們的友誼不能長(zhǎng)存，但我愿兩人皆無遺憾，在這時(shí)，我們是因思想距離失去了友誼，不過得到的卻是永世不滅的回憶。這段回憶里，你我沒有距離。

　　朋友，是除親人外陪伴自己走完一生的人，我們能夠從他們那得到很多：有歡笑，有淚水，有協(xié)助，有支持。維系長(zhǎng)久而難忘的友誼，需要我們把握好之間的距離。愿天下友誼終不散。

高三議論文6

　　不管多大，總會(huì)遇到多多少少的困難，有些是要獨(dú)自面對(duì)的，有些是和他人共同面對(duì)的，總會(huì)有些事惹你不開心，讓你心煩意亂，一次失敗的成績(jī)，一次不愉快的爭(zhēng)吵，一次不公的分配……這些，都可能會(huì)毫不留情的把你的微笑奪走，所以，為了不被在外情緒控制，打起微笑保衛(wèi)戰(zhàn)吧! 微笑，是每個(gè)人都要學(xué)會(huì)的，在開心的時(shí)候微笑，在不開心的時(shí)候也要微笑，學(xué)會(huì)微笑，開懷大笑，肆無忌憚的笑，如果每天只會(huì)沉默寡言，甚至連怎么笑都不知，那么，就太遺憾了，俗話說，笑一笑十年少!這句話一點(diǎn)也不假。

　　一個(gè)人經(jīng)常笑，會(huì)使自己一直處在心情好的狀態(tài)，這也有利于身體健康，當(dāng)然，實(shí)在難過也千萬別憋著，一定要哭出來，適度的哭對(duì)眼睛也有好處。

　　我就是一個(gè)比較沉默寡言的的人，不喜跟人說話，不善交際，喜歡看動(dòng)畫片，宅在家里，有時(shí)甚至好幾天都不出一次門，而隨著一次次鼓起勇氣的鍛煉，使我開始大膽舉手發(fā)言到搶著站上講臺(tái)演講，一切都是那么順理成章，我開始變得自信，大膽，開朗，也開始主動(dòng)與人說話，這才發(fā)現(xiàn)，他們并不是討厭我，而是平時(shí)的'我太過沉默，本身就散發(fā)著生人勿近的氣息，這才讓他們不知所措，不敢靠近我，知道的我開始努力反省自己，心里也下定決心改正!

　　就這樣，我真的改變了自己，跟之前的我簡(jiǎn)直判若兩人，我開始合群，不再獨(dú)自窩在一個(gè)角落里，就算是在家了也會(huì)想著出去走走，帶著我家小狗豆豆，出門散步，看著它一蹦一跳的歡樂身影，我的心里也開闊了起來。

　　如今，我也已經(jīng)升入高一，不再是初中的懵懂少年了，要開始為了考上理想的大學(xué)而努力了，課業(yè)繁多的同時(shí)并沒有使我放棄經(jīng)常出門散步的習(xí)慣，反而勞逸結(jié)合，使得我更加去努力，更加有精神。

　　遇到開心的事我會(huì)微笑，遇到感動(dòng)的事我會(huì)微笑，遇到不開心的事我也會(huì)微笑，微笑，伴隨著我生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，融入到我的生命中。

　　在傷心時(shí)，試著學(xué)會(huì)笑一笑吧!那會(huì)幫你減輕很多壓力，比任何靈丹妙藥都開的有用，這樣的話，何樂而不為呢!畢竟，愛笑的人運(yùn)氣都不會(huì)差吧!學(xué)會(huì)微笑吧!

高三議論文7

　　臺(tái)灣女作家劉繼榮在博文上說，她上中學(xué)的女兒成績(jī)一直處于中等，但是卻被全班學(xué)生全票推選為“最欣賞的同學(xué)”。她開玩笑地對(duì)女兒說：“你快要成為英雄了。”女兒卻認(rèn)真地說：“我不想成為什么英雄，我想成為在路邊鼓掌的人�！�

　　在這多彩的世界，很多人認(rèn)為在人生的大路上追逐著夢(mèng)想才是真正的幸福，我卻認(rèn)為，坐在路邊鼓掌也是一種選擇。

　　“坐在路邊鼓掌”似乎是常言“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”的悖論，但衡量幸福難道只有走上人生巔峰這一標(biāo)準(zhǔn)嗎?答案自是否定的，坐在路邊鼓掌何嘗不是一種幸福呢?

　　或許，坐在路邊鼓掌的成就感遠(yuǎn)沒有在人生路上奔跑來得容易，但這的.確是一種永恒的幸福，不論從古還是至今。

　　戰(zhàn)國時(shí)期，便有鮑叔牙懂得了坐在路邊鼓掌的幸福的真諦。在公子小白欲向管仲報(bào)一箭之仇時(shí)，他深知管仲的聰明才智不可就此泯滅，及時(shí)制止了公子小白，并推介管仲為齊國丞相，自己甘愿做管仲的下手。正是鮑叔牙懂得在路邊為他人鼓掌，才有了齊桓公的霸業(yè)和管仲的一展抱負(fù)，也為自己留下了名垂青史的機(jī)會(huì)。

　　人人敬仰的星爺?shù)谋澈笠灿幸晃欢迷诼愤吂恼频男腋５娜�，他就是吳孟達(dá)。他始終默默站在周星馳身后，甘愿為他做嫁衣。在周星馳的電影中總有他的身影——扮老爸、江南才子、老師、乞丐、特警、搭檔，又抑或是十惡不赦的反派，甚至在《大話西游》中演一個(gè)長(zhǎng)相丑陋、豬八戒轉(zhuǎn)世的猥瑣二當(dāng)家……出于角色需要，他時(shí)而真情流露，時(shí)而驕橫跋扈，時(shí)而瘋癲不成話，又時(shí)而窩囊透頂，都絕妙地襯托出了星爺角色的精準(zhǔn)，也讓電影也更加精彩。毋庸置疑，正是他懂得坐在路邊鼓掌，成就了周星馳，也成就了自己。

　　印度喜劇《我的個(gè)神啊》中P。K的大哥、無償服務(wù)的志愿者們、校運(yùn)會(huì)上在一旁為運(yùn)動(dòng)員吶喊喝彩的同學(xué)們不也是領(lǐng)會(huì)到了坐在路邊鼓掌的幸福嗎?這樣的例子真是數(shù)不勝數(shù)。

　　拉布呂耶爾的“最好的滿足就是給別人以滿足”，狄更斯的“世界上能為別人減輕負(fù)擔(dān)的都不是碌碌庸庸之徒”說的就是這樣的道理。幸福的奧秘不僅僅只局限于自己成功，看著別人在自己的幫助下走向圣壇，自己在路邊默默鼓掌時(shí)，唯一的感覺就是被幸福所縈繞。

　　適當(dāng)時(shí)候，讓我們做一個(gè)坐在路邊鼓掌的人，可能也會(huì)成為別人眼中的風(fēng)景的。

高三議論文8

親愛的我自己：

　　你似乎總是習(xí)慣于思考你的方向，即使你甚至分不清東南西北。你說，那我就分清自己走的路是前是后，抑或是往左還是往右好了。你這樣固執(zhí)，我只能跟你在后面默默地再走一遍你曾走過的路。

　　還記得第一個(gè)路口的你，青春都達(dá)不上的幼稚裝束，扎著羊角辮，背著小書包義無反顧地一蹦一跳選擇向前。你跟小伙伴約好，未來你們要一直像現(xiàn)在這樣牽著手，只背一個(gè)書包，離開家、離開學(xué)校，只是往前走，無論走到哪里。我看到你往前走了，還好一路順利，我為你的勇敢而感到安慰，也一直默默地祝福你向前的道路永不變阻。

　　沒多久，你走到了被稱作“青春”的路口。剛開始的路，你仍然一蹦一跳，滿懷憧憬，對(duì)一切都是那么好奇，仿佛擁有了整個(gè)世界的快樂。

　　可是你的小伙伴，他們似乎是有些累了。他們不會(huì)再陪你暢想以后你們還會(huì)一起手牽手走過哪個(gè)地方。甚至當(dāng)你為他們省去讓他們暢想這一程序，將你們想法說給他們聽時(shí)，每個(gè)人在你的興高采烈、手舞足蹈的描述下都顯得那么無奈，還對(duì)你說：“別想了，前面那么遠(yuǎn)，我們那時(shí)候只能在做夢(mèng)。現(xiàn)在我們都醒了，你也該醒了！”你不相信，抹干眼淚往前走。

　　曾經(jīng)一起逆行的`人在你的某個(gè)轉(zhuǎn)身瞬間已消失不見，你在記起你們已在上個(gè)路口分別，你繼續(xù)向前，他們選擇了向左的一條路。越來越害怕，越來越孤獨(dú)，你終于在一次崩潰的大笑后轉(zhuǎn)頭向后跑。

　　我看到你身上青春的裝束已褪去原先高調(diào)的色彩，隨著你抽咽的動(dòng)作一抖一抖，我分不清那是青春的低頭，還是其他什么耀武揚(yáng)威的姿態(tài)。我親眼看著你朝著左邊奔去，我明白你想再找到剛出發(fā)時(shí)的小伙伴。

　　我緊緊地跟在你后面，看你不顧一切的拉著路人詢問，你在一次又一次的搖頭中越走越慢。你已無法克制自己不斷向外噴涌的感情。你看著一個(gè)又一個(gè)人與你背道而行，我知道你又開始猜測(cè)自己所走的方向。

　　如我所料，站在路口的我還是等到了從左邊而來的疲憊的你，你一直望著右邊的方向發(fā)愣。你已經(jīng)沒有辦法相信自己再做一次選擇。我知道你最怕的是右邊路上的孤獨(dú)。

　　你抬頭看到我，幾乎是乞求般詢問我要往哪個(gè)方向，我說我自己一直在跟著你。你說接下來無論從哪個(gè)方向都請(qǐng)帶上你。我拉著你的手站在右邊的路口，其實(shí)我也不知道該往哪邊，但心里一直有一個(gè)聲音：“別人都認(rèn)為你向走，我知道你是在向右。”那么，就一直往右走吧！

　　看，還是實(shí)現(xiàn)了逆行的愿望吧！人們都以為你是往左，是因?yàn)樗麄兪悄嫘小６覀�，手牽手繼續(xù)吧！

　　希望你一直分清方向。

高三議論文9

　　經(jīng)過了十幾年的寒窗苦讀，相信你們?cè)诰窀庵旧蠈?shí)現(xiàn)了很大的突破。面臨高三，相信你們已經(jīng)迫不及待的整裝待發(fā)，相信經(jīng)過一年的努力奮斗，你們會(huì)給自己一個(gè)滿意的答卷。高三是神圣的，在這一年中會(huì)發(fā)生很多的奇跡，作為高三學(xué)子，要做的就是堅(jiān)持奇跡會(huì)發(fā)生，奇跡存在的意念，并為此付出努力，相信最后即使奇跡不現(xiàn)，這答案，也是令你滿意的。

　　高三是出成績(jī)的一年，也是出問題的一年，在此期間不排除有任何意外發(fā)生，但是，良好的心態(tài)是挺過難關(guān)，迎來光明的基礎(chǔ)，無論是心理還是認(rèn)知，都面臨真很大的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持到底的，將會(huì)站在更好的層次上居高臨下，俯視群雄，暴露放棄的，雖然付出過努力，卻是故步自封，難成大器，高三是釋放自我，敢于承擔(dān)，勇往直前的一年，高三是播撒光明的良時(shí)。

　　當(dāng)然，高三面臨著訣別，自然就會(huì)出現(xiàn)很多的不舍，或許會(huì)因此耽誤浪費(fèi)時(shí)間，但是高三的時(shí)間會(huì)越來越短，時(shí)間的短缺會(huì)壓得高三的學(xué)子手忙腳亂，這要求高三學(xué)子必須要臨危不亂的精神，有處亂不驚的胸懷，能分清輕重緩急，按部就班的做下去。計(jì)劃是高三這一年中經(jīng)常出現(xiàn)的代名詞，俗話說沒有規(guī)矩不成方圓，高三的計(jì)劃就像是高三一年約束學(xué)生的規(guī)矩，按照自己的實(shí)際情況制訂切實(shí)可行的計(jì)劃是每個(gè)人必須做的事，根據(jù)不同時(shí)期制定不同的計(jì)劃，尋找不同的目標(biāo)是高三學(xué)生的看家本事，正如規(guī)矩一樣，必須按照計(jì)劃執(zhí)行，踏踏實(shí)實(shí)完成每一項(xiàng)指標(biāo)。

　　在此特別奉告，勤能補(bǔ)拙是先賢前輩實(shí)踐所認(rèn)證的，但是盲目追求勤快實(shí)非正確，前者之事例，盲目追求勤快只會(huì)適得其反，用海綿中擠水的方法雖然在一定程度上有效，但是總有一天會(huì)把水?dāng)D干，結(jié)果有時(shí)遠(yuǎn)非此之小，用后來很多的水分來滋潤(rùn)海綿，將失去大部分水分，而最終所得，寥寥數(shù)滴而已，養(yǎng)精蓄銳方為上上之選。

　　高三這一年對(duì)于某些人來說是痛苦的，對(duì)于某些人來說是快樂的，將拼搏當(dāng)做作樂的`人，將收獲遠(yuǎn)大于快樂的東西，將拼搏當(dāng)做痛苦的人，其知識(shí)儲(chǔ)備遠(yuǎn)低于上者。學(xué)習(xí)應(yīng)該是快樂的，而非痛苦的，只有懂得作樂的人，才能取得常人所不能得到的。笨鳥先飛，提前做好準(zhǔn)備，在休息之余提前做一些高考模擬，真題，做到先發(fā)制人，好處多多。

　　磨練心態(tài)，只有良好的心態(tài)加之于完美無缺的知識(shí)儲(chǔ)備，方可打造最美的神話，因此高三的每一次模擬考試，校考，市考都要當(dāng)成是高考練兵，馬虎不得，查缺補(bǔ)漏，將缺漏知識(shí)一掃而光，使最后無硬傷可言。須知一失足成千古恨，高考是人生的轉(zhuǎn)折所在，成即王侯敗則寇，望高三學(xué)子好自為之，做人上之人。

高三議論文10

　　有句話說金錢是萬惡之源，我認(rèn)為這句話是錯(cuò)的。金錢本身是手段，它在道德上是中無所謂善惡，對(duì)它不能下道德的判斷。但是有一個(gè)東西是萬惡之源，那就是對(duì)金錢的叫做貪婪。問題出在對(duì)金錢的態(tài)度上面，可怕的不是錢，是貪欲。

　　一個(gè)人對(duì)金錢的態(tài)度取決于他的素質(zhì)，不同的素質(zhì)決定不同的態(tài)度，不同的態(tài)度又導(dǎo)致不同的結(jié)果。所以，財(cái)富最后對(duì)于一個(gè)人的幸福到底起什么樣的作用，起多大的作用，甚至是不是起副作用，歸根結(jié)底取決于這個(gè)人的素質(zhì)。在精神素質(zhì)不同的人身上，財(cái)富會(huì)有不同的后果，既可以促進(jìn)幸福，也可以導(dǎo)致災(zāi)禍。對(duì)財(cái)富的貪欲杷精神素質(zhì)差的人毀掉，這樣的例子比比皆是。

　　現(xiàn)在宮員腐敗嚴(yán)重，利用權(quán)力拼命斂財(cái)，揭露出來的一些事例真讓人覺得不可思議。我看過一個(gè)報(bào)道，內(nèi)蒙古赤峰市原來的市長(zhǎng)，叫徐國元，受賄3200萬。他每受賄一筆錢，就在自己家里設(shè)的佛堂上供好幾天，然后放在盒子里，那些贓款箱，每個(gè)盒子里擺滿了錢以后，四個(gè)角上各放一個(gè)小佛像，讓佛來保佑他。最后仍感到不安全，他認(rèn)識(shí)云南的一個(gè)和尚，把大部分錢轉(zhuǎn)移到了那個(gè)和尚當(dāng)住持的廟里，可是最后還是敗露了。弄了這么多不義之財(cái)不敢花，天天提心吊膽日子，最后進(jìn)了監(jiān)牢，你說他到底圖的是什么，非�？尚Α＿€有的貪官把錢砌到墻里面，這些錢對(duì)他的生活一點(diǎn)意義都沒有，帶給他的只是恐懼，哪有幸�？裳浴�

　　讓我感到驚訝的不是這些貪官的貪婪，而是他們的愚昧。安全是生命的基本需要，人活著是要有安全感的，這比有多少錢重要。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯主張人應(yīng)該追求快樂，但要理智地追求，如果為了追求眼前的快樂而給自己埋伏下了大得多的痛苦，那就是不理智，就是愚昧。從更深的層面說，貪婪是人生道理上的大愚昧，是想不明白人生的基本道理。人們往往從道德的角度評(píng)論這些貪官，說他們道德品質(zhì)壞、墮落，其實(shí)許多貪官在日常生活中未必有多壞，他可能是一個(gè)好父親、好丈夫，可是恰好處在面對(duì)巨大誘惑的位置上，沒有抵擋住誘惑，就一失足成千古恨了。真正的道德修養(yǎng)不是刻意用一些規(guī)范來約束自己，而是人生整體覺悟的表現(xiàn)和結(jié)果。內(nèi)蒙古那個(gè)貪官求佛保佑他的贓款，正說明他對(duì)佛教沒有一絲一毫的認(rèn)識(shí)。佛教把墮落的原因歸結(jié)為無明，就是不明白，糊涂，沒有想明白人生的道理。佛是覺悟的意思，佛教就是要你做一個(gè)明白人、有覺悟的人，那樣就一定會(huì)是一個(gè)有道德的人。這實(shí)際上是宗教和哲學(xué)的共同看法�；浇痰摹妒ソ�(jīng)》里說，光明來到人間，不是為了審判人來的，有的人不接受光明，寧愿生活在黑暗中，這本身就是懲罰，不接受光明從而墮落本身就是懲罰。蘇格拉底說智慧就是美德，講的也是類似的道理，把人生的道理想明白了，就自然會(huì)是一個(gè)有道德的人。想不明白人生的道理，不知道什么東西重要，什么東西不重要把金錢看得太重要，就會(huì)貪婪，就會(huì)因?yàn)橛廾炼鴫櫬洹?/p>

　　素質(zhì)差的人被財(cái)富毀掉，一種情況是在獲取時(shí)貪婪，不擇手段，觸犯刑法，另一種情況是在發(fā)了財(cái)之后，怎么使用財(cái)富，因?yàn)樗刭|(zhì)低，沒有精神方面的需要，就只能是在物質(zhì)的奢華上玩花樣，在欲望的放縱上找刺激，無非吃喝嫖賭，生活糜爛，只能這樣。另外就是傳給自己的孩子，那實(shí)際上是害自己的孩子，把孩子培養(yǎng)成了紈绔子弟。那些素質(zhì)低的大款其實(shí)挺可憐的，他們內(nèi)心很空虛，再多的錢也沒有讓他們感受到人生的幸福。所以我說，財(cái)富是對(duì)人的精神素質(zhì)的考驗(yàn)，財(cái)富越多，考驗(yàn)就越嚴(yán)峻，大財(cái)富要求大智慧。你發(fā)了財(cái)，意味著人生對(duì)你提出了更高的要求，你必須提高自己的素質(zhì)，讓你的素質(zhì)與你擁有的財(cái)富相稱。從個(gè)人帶來的滿足感的層次，可以準(zhǔn)確地判斷他的精神層次，低層次的人僅僅滿足于其次是從財(cái)富帶來的社會(huì)地位中得到滿足，所謂身價(jià)，一種成就感，實(shí)質(zhì)是虛榮心的滿足，高層次的人把財(cái)富當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和社會(huì)理想的手段，獲得的是真正精神上的滿足。

　　12——13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡"選擇題答題區(qū)"作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）

　　12.下列關(guān)于"財(cái)富"的說法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

　　A.財(cái)富本身只不過是手段，無法對(duì)它進(jìn)行道德的判斷。

　　B.對(duì)于一個(gè)人而言，財(cái)富既可以促進(jìn)幸福，也可以導(dǎo)致災(zāi)禍。

　　C.財(cái)富會(huì)會(huì)大款內(nèi)心空虛，感受不到人生的幸福。

　　D.財(cái)富是對(duì)人的精神素質(zhì)的考驗(yàn)，有人財(cái)富須有大智慧，才是人生的成功。

　　E.財(cái)富能給一個(gè)人帶來社會(huì)地位的高層次的滿足感。

　　13.下列洗法符合文意的一項(xiàng)是（3分）

　　A.對(duì)金錢財(cái)富的.貪欲是一切犯罪行為的根源。

　　B.安全是生命的基本需要，它比金錢財(cái)富更重要。

　　C.真正的道德修養(yǎng)的養(yǎng)成，不需要用規(guī)范來約束自己的。

　　D.財(cái)富增加了，意味著你有更高的素質(zhì)與你擁有的財(cái)富相稱。

　　14.文章為什么說，貪婪是“萬惡之源”，請(qǐng)分點(diǎn)概括。（4分）

　　15.結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。（4分）

　　比爾蓋茨，全球首富，擁有500億的家產(chǎn)，他多年前就建立了基金會(huì)，把98%的財(cái)產(chǎn)放到基金會(huì)里，前年又宣布退出公司事務(wù)，全心全意搞慈善，整年在非洲那一帶奔波。他主要贊助全球的醫(yī)療事業(yè)，尤其是防治艾滋病，他的口號(hào)是讓下一代生活在沒有艾滋病的世界上。

　　參考答案：

　　12.（5分）本題考查考生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力以及篩選整合信息的能力；能力層級(jí)C

　　AB。C.不是所有的大款，是那些素質(zhì)低的大款。D.有大財(cái)富須有大智慧，人生才是成功的。"人生才是成功的"與文意不符，是外加內(nèi)容。E.是給低層次的人帶來地位滿足感。

　　13.（3分）本題考查考生對(duì)文中重要概念及其相關(guān)內(nèi)容的理解能力；能力層級(jí)B

　　B。A.偷換概念，"萬"是強(qiáng)調(diào)"多",而不是"一切"。C."不需要"與原文的"不是刻意用"意思不同。D.原文意思是"你必須有更高的素質(zhì)"

　　14.（4分）本題考查考生對(duì)文中概括文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層級(jí)C

　　因?yàn)椋孩偎刭|(zhì)差的人在獲取時(shí)貪婪，就會(huì)不擇手段，觸犯刑法，②在發(fā)了財(cái)之后貪婪，就會(huì)舍不得把錢回報(bào)社會(huì)，只能吃喝嫖賭，觸犯法律，或把孩子培養(yǎng)成了紈绔子弟。

　　15.（4分）本題考查考生對(duì)文中作者觀點(diǎn)的理解概括以及分析問題的能力。能力層級(jí)C

　　財(cái)富是對(duì)人的精神素質(zhì)的考驗(yàn)，大財(cái)富要求大智慧。高層次的人把則富當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和社會(huì)理想的手段，獲得的是真正精神上的滿足。比爾·蓋茨做慈善就是讓財(cái)富造福人類，而他能從中獲得的真正的精砷滿足。

高三議論文11

　　關(guān)于人生，不同的人總有不同的見解。我比較贊成史鐵生在《我與地壇》中提出的觀點(diǎn)，人這一輩子，真正值得想的只有一個(gè)問題：怎么活？（用大家熟悉的作家點(diǎn)題）

　　有人說人生需要規(guī)劃和設(shè)計(jì)。我完全同意。作為現(xiàn)代人，我無法設(shè)想沒有規(guī)劃和設(shè)計(jì)的人生。幾歲入學(xué)，讀什么學(xué)校，考什么大學(xué)，選擇什么專業(yè)，以后從事什么工作，都離不開理想或者夢(mèng)想的牽引，離不開對(duì)自己興趣愛好特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)和把握。如果說幼年時(shí)期的安排更多來自父母，那么，長(zhǎng)大以后，對(duì)未來的規(guī)劃設(shè)計(jì)，應(yīng)該更多源自我們對(duì)自我的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)代與社會(huì)的理性思考。（辨析觀點(diǎn)一）

　　一個(gè)人對(duì)自己的人生沒有規(guī)劃和設(shè)計(jì)，就好比一條獨(dú)木舟漂浮在暫時(shí)風(fēng)平浪靜的無垠大海，不僅沒有GPS或北斗導(dǎo)航，連最古老的指南針和海圖都沒有——那后果，細(xì)思極恐。（比喻論證）

　　但是，對(duì)于——事先規(guī)劃和設(shè)計(jì)的`工作做好了，我們就不會(huì)感到無所適從，我們的人生也就可以循序漸進(jìn)，不會(huì)迷惘和盲目——這樣的觀點(diǎn)，我是持懷疑態(tài)度的，我認(rèn)為這觀點(diǎn)過于樂觀，并沒有直面現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜、人生的曲折。（大膽質(zhì)疑）

　　不說古代的圣賢，單說現(xiàn)代，憑借互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)的人如過江之鯽，誰沒有詳盡的規(guī)劃設(shè)計(jì)？他們都循序漸進(jìn)地成功了嗎？不是至今只有馬云、馬化騰、李彥紅等屈指可數(shù)的成功者嗎？中國的股民，入市之初，誰沒有對(duì)于財(cái)富詳盡的規(guī)劃設(shè)計(jì)？他們從此沒有迷惘和盲目嗎？中國足球，每次大賽之前，會(huì)沒有對(duì)比賽的規(guī)劃和設(shè)計(jì)嗎？可是，結(jié)果呢——說多了都是淚�。ㄅe例論證）

　　所以，在現(xiàn)代，根本不可能有無需規(guī)劃設(shè)計(jì)的成功人生。不要說求學(xué)求職創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，就連買彩票中大獎(jiǎng)這樣極端偶然的好運(yùn)氣，都離不開對(duì)于數(shù)字的排列組合，而貌似隨機(jī)的排列組合，又何嘗不是一種規(guī)劃和設(shè)計(jì)？就連浪漫的愛情，不也要規(guī)劃何時(shí)表白、設(shè)計(jì)如何表白嗎？更不必說成立家庭、生兒育女這樣復(fù)雜的系統(tǒng)工程�。ǹ偨Y(jié)陳詞）

　　當(dāng)然，我重視人生的規(guī)劃設(shè)計(jì)，并不意味著忽視即興發(fā)揮和隨機(jī)應(yīng)變的必要性。如果說規(guī)劃和設(shè)計(jì)更多源自我們的理性，我并不認(rèn)為即興發(fā)揮和隨機(jī)應(yīng)變就是純粹的感性。我推崇理性和感性的均衡。（承上啟下引入觀點(diǎn)二）

　　有人說車到山前必有路，可是，有規(guī)劃的人可以風(fēng)馳電掣地穿行在遍布中國的高速公路上，如果你出行之前沒有規(guī)劃，到山前也許能為自己的車找到路，但誰能保證不是一條崎嶇難行廢棄已久的斷頭路呢？（指摘破綻）

　　凡事預(yù)則立，不立則廢。所以，我推崇的即興發(fā)揮，是藝術(shù)家胸有成竹的臨場(chǎng)潑墨，是歌唱家興之所至的激情高歌；我所贊許的隨機(jī)應(yīng)變，是諸葛亮面對(duì)司馬大軍擺下的空城計(jì)，是藺相如換不來秦國城池之后的完璧歸趙。（舉例論證）

　　人生路，只要你在走，總能到達(dá)遠(yuǎn)方，可是，這遠(yuǎn)方是不是你想要的遠(yuǎn)方，則要看你的夢(mèng)想和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的能力，要看你的意志、勇氣和毅力，要看你的規(guī)劃設(shè)計(jì)是否合理，還要看你是否具備隨機(jī)應(yīng)變的智慧。（引申論證）

　　既要規(guī)劃設(shè)計(jì)，又要隨機(jī)應(yīng)變，是我對(duì)“怎么活”問題的回答。但就像史鐵生說的，這是一個(gè)即使當(dāng)下回答了也無法一勞永逸的難題，它將永遠(yuǎn)伴隨我們，就像終生的戀人，或魔鬼。（首尾呼應(yīng)）

高三議論文12

　　《微時(shí)代的閱讀》

　�、匍喿x是一種讓他人思想介入自己思想的行為，如果沒有閱讀，我們的思想只能是一種個(gè)人化的沉思默想，甚至?xí)屗枷虢K止。但不同的時(shí)代有不同的“閱讀”方式，不同的閱讀方式也在左右著不同時(shí)代的人的思維方式。

　�、谠跁陀∷⑿g(shù)普及之前的年代，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為�！颁z帶經(jīng)、牧編簡(jiǎn)”其實(shí)是一種理想和奢望。難以保存的易碎的莎草紙，攜帶不便的竹簡(jiǎn)，成本昂貴的絹帛，不是一般的農(nóng)民和工人可以隨便使用的，人們除了勞動(dòng)之外，只能坐在那里發(fā)呆出神。因此那個(gè)時(shí)代不妨稱之為“沉思默想的時(shí)代”。印刷術(shù)和書籍的普及，是閱讀普及的前提，也是公眾化的“閱讀寫作時(shí)代”的起點(diǎn)。

　�、�19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著照相技術(shù)、電影技術(shù)、現(xiàn)代城市文化等“奇觀文化”的興起，歷史進(jìn)入了“觀看獵奇時(shí)代”。中國作為后發(fā)達(dá)國家，這一時(shí)間的出現(xiàn)稍遲，整個(gè)20世紀(jì)，基本上是一個(gè)“閱讀寫作”和“觀看獵奇”交替沖突的時(shí)代。20世紀(jì)80年代，電視在中國家庭的普及，使得這種“觀看”文化得以凸顯，直到新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化的普及，這種“觀看獵奇時(shí)代”才真正顯形。

　�、艹了寄霑r(shí)代的人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質(zhì)。即便是一位擊壤的老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫作時(shí)代，是將思想家的'思想稀釋到紙張上和書籍上，通過閱讀傳播到更多散亂的腦子里。觀看獵奇時(shí)代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時(shí)代，閱讀變成了對(duì)奇觀的欣賞。人們對(duì)思想內(nèi)容的追求，或許并沒有變化，但刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。這就是著名的“媒介即信息”的觀點(diǎn)。因此，我們不要簡(jiǎn)單地對(duì)待這種“微時(shí)代”閱讀媒介變化帶來的后果。

　�、萁裉焖f的“微時(shí)代”，是一個(gè)現(xiàn)代高科技傳播媒介極度發(fā)達(dá)的時(shí)代。我們每天都要面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大的綜合媒介，還有眾多附著在其上的小媒介（應(yīng)用軟件，APP）。這些媒介能夠?qū)⑽覀冊(cè)噲D通過傳統(tǒng)“閱讀”行為而獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為五花八門的文字圖像、聲音系統(tǒng)和動(dòng)作影像，并且在我們眼皮底下不停地晃動(dòng)。當(dāng)我們介入這樣一種閱讀過程的時(shí)候，大腦一直在提醒我們的理性：要注意閱讀中的思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們的潛意識(shí)：還有更神奇的“奇觀”。這就是所謂的“微時(shí)代”閱讀所特有的“撕裂性”。

　�、抟虼�，“微時(shí)代的閱讀”，本質(zhì)上并不是一種閱讀，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡(jiǎn)單地褒貶。我們?nèi)绾问沟眠@種時(shí)尚的“閱讀”，與先前那種“閱讀寫作時(shí)代”的閱讀和“沉思默想時(shí)代”的思考具有相關(guān)性呢？這是一個(gè)問題。面對(duì)極度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒介，當(dāng)我們的“閱讀”，真的變成了一種“觀看”，我們的思想發(fā)動(dòng)機(jī)是否會(huì)熄滅呢？這更是一個(gè)問題。

　　1、下列關(guān)于“微時(shí)代的閱讀”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A、“微時(shí)代的閱讀”產(chǎn)生的后果，就是它本質(zhì)上已經(jīng)不再是一種“閱讀”，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。

　　B、“微時(shí)代的閱讀”與先前那種“閱讀寫作時(shí)代”的閱讀和“沉思默想時(shí)代”的思考相比，稱得上是一種時(shí)尚的“閱讀”。

　　C、“微時(shí)代的閱讀”具有“撕裂性”，這種“撕裂性”主要表現(xiàn)在人們有意注意閱讀中的思想和精神信息，而圖像卻在不斷地引誘讀者“獵奇”的潛意識(shí)。

　　D、“微時(shí)代的閱讀”媒介必然會(huì)把傳統(tǒng)“閱讀”行為獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為各種文字圖像、聲音系統(tǒng)和動(dòng)作影像。

　　2、下列對(duì)不同時(shí)代閱讀的背景和方式的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

　　A、書籍和印刷術(shù)普及之前，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為，“鋤帶經(jīng)，牧編簡(jiǎn)”也不是一般的農(nóng)民和工人能做到的。

　　B、“觀看獵奇時(shí)代”真正顯形，是在電視在中國家庭普及之后，在新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化普及之時(shí)。

　　C、在高科技傳播媒介極度發(fā)達(dá)的今天，隨著閱讀媒介的變化，“媒介即信息”的觀點(diǎn)引人注目，“微時(shí)代的閱讀”悄然來臨。

　　D、書籍和印刷術(shù)的普及，標(biāo)志著公眾化的“閱讀寫作時(shí)代”的開始，因?yàn)樗鼮殚喿x行為的普及提供了條件。

　　3、下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

　　A、面對(duì)微時(shí)代的閱讀，作者對(duì)人們是否還能自主思想表達(dá)了隱憂，并指出應(yīng)該從“閱讀寫作時(shí)代”的“閱讀”和“沉思默想時(shí)代”的“思考”中尋求解決問題的途徑。

　　B、微時(shí)代的閱讀使人們對(duì)思想內(nèi)容的追求發(fā)生了變化，這是因?yàn)榇碳に季S的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。

　　C、“沉思默想時(shí)代”的人，“心接古今、直抵本質(zhì)”，但是他們的思想在當(dāng)時(shí)卻不能像“閱讀寫作時(shí)代”那樣通過閱讀得以傳播。

　　D、思想的整體性碎裂成零星圖像，是閱讀寫作時(shí)代轉(zhuǎn)向觀看獵奇時(shí)代的一個(gè)發(fā)展規(guī)律。

　　參考答案：

　　1、D（說法絕對(duì)，不符合原文意思。原文第5段表述是“這些媒介能夠?qū)⑽覀冊(cè)噲D通過傳統(tǒng)‘閱讀’行為而獲得的信息和思想……”）

　　2、B（原文第3段第1句顯示，從全球范圍看，進(jìn)入“觀看獵奇時(shí)代”的時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初；第2、3句顯示我國作為后發(fā)達(dá)國家，這一時(shí)間卻是出現(xiàn)在20世紀(jì)末。B項(xiàng)“觀看獵奇時(shí)代”后缺“在中國”的限制，將中國的情況說成了全球的情況。）

　　3、C（A、文章最后就“微時(shí)代的閱讀”提出來兩個(gè)值得思考的問題。第二個(gè)問題確實(shí)“對(duì)人們是否能自主思想表達(dá)了隱憂”，但第一個(gè)問題并非指出解決問題的途徑。B、“人們對(duì)思想內(nèi)容的追求發(fā)生了變化”錯(cuò)。原文第4段說“人們對(duì)思想內(nèi)容的追求，或許并沒有變化”。另外，與“刺激思維的媒介發(fā)生了變化”之間并沒有因果關(guān)系。

　　D、無中生有。原文第4段是“觀看獵奇時(shí)代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時(shí)代，閱讀變成了對(duì)奇觀的欣賞”，從中找不到“是……發(fā)展規(guī)律”的內(nèi)容信息）

高三議論文13

　　在現(xiàn)代漢語詞典中，攀比為一個(gè)中性詞。從心理學(xué)的角度講，攀比是一種正常的心理狀態(tài)，是一種思維方式。

　　正面的攀比是指在理性驅(qū)動(dòng)下的正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，它推動(dòng)人和社會(huì)發(fā)展。

　　攀比的重要性不容小覷，古往今來社會(huì)都是在不安現(xiàn)狀中進(jìn)步。如果沒有攀比，我們將仍處在刀耕火種的社會(huì)，清王朝用它的覆滅告訴我們，失去攀比，才有了一系列喪權(quán)辱國的條約，中國最終淪為半殖民地。因?yàn)橛辛伺时龋庞胁粩嗲斑M(jìn)的動(dòng)力，迫使自己不斷超越。追憶兩千多年前的“百家爭(zhēng)鳴”，有了攀比，各思想家爭(zhēng)相宣傳自己的思想主張，開創(chuàng)了中國歷第一個(gè)思想變革。

　　攀比的方式可以多樣化。從縱向攀比，拿過去的自己和現(xiàn)在的自己比，從中得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是一種處事的智慧。從橫向比，國家與國家比較，從而帶動(dòng)國內(nèi)的科技發(fā)展。

　　然而，當(dāng)攀比演化為負(fù)面的攀比則危害重重，因?yàn)樗且环N散漫的，伴有心理障礙的比較。

　　現(xiàn)今，社會(huì)中盲目攀比現(xiàn)象很嚴(yán)重。因?yàn)槊つ颗时榷粨袷侄危罱K兩敗俱傷；因?yàn)槊つ颗时�，�?dāng)看到周圍人吃穿比自己好時(shí)，不惜舉債消費(fèi)或一次次問父母索要。這也是在金融危機(jī)時(shí)中國的奢侈品銷量仍能持續(xù)上升的原因；因?yàn)槊つ颗时�，產(chǎn)生的嫉妒心理使得自己不再腳踏實(shí)地，一味追求捷徑，幻想一夜暴富的生活。

　　病態(tài)攀比的背后是知識(shí)，道德，精神的貧窮。因?yàn)橹R(shí)貧窮所以只有擁有錢財(cái)才能讓自己增色；因?yàn)榈赖仑毟F，所以將一次次索要當(dāng)成習(xí)慣卻不曾想父母辛勤的'付出；因?yàn)榫褙毟F，所以物質(zhì)世界被自己視為萬分寶貴。

　　一個(gè)比字兩把刀，掌握好攀比的方法，才能做到進(jìn)退由己。

　　攀比要有良好的心態(tài)。時(shí)常懷有“比上不足比下有余”的心態(tài)，常常持有一顆感恩的心會(huì)給你再次爬起的力量。

　　攀比需要選擇正確的對(duì)象，正確的攀比應(yīng)是“不比穿戴比學(xué)習(xí)，不比文具比志氣，不比家庭比能力”。與身邊的人比，我們可以比誰在單調(diào)工作中找到樂趣并為之不懈努力；比誰能為夢(mèng)想堅(jiān)持腳步，讓微笑一直自信綻放；比誰能超越物欲，不被名利所羈絆，率性所為……

　　攀比需要有銳意創(chuàng)新的能力，而不是全盤照搬。如東施效顰、邯鄲學(xué)步在模仿中喪失了自己。

　　攀比有度，善于攀比才能在人生路上砥礪前行。

高三議論文14

　　辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)尚”作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相①，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長(zhǎng)，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時(shí)有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。

　　同時(shí)，時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī)，亦可成為潰靡之溫床，事情確實(shí)存在兩面性。“因勢(shì)利導(dǎo)”因而成為可能，“圣者時(shí)也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。

　　不妨說，“趨時(shí)”是人類的天性，要不然，“ok　”、“bye　bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力，另一方面呢，也就說明了人的“從眾”心理他那樣說的時(shí)候，未見得自己多么酷愛英語。可見“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。

　　如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲

　　“不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的.則是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為的人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。

　�。ㄕ幾浴蹲哪绝B》）

　　「注］①性相：梵語，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表相。

　　10．下列對(duì)文章所說的“時(shí)尚”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。

　　B．其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。

　　C．流行時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的發(fā)展方向。

　　D．存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī)，也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。

　　11．文章說，“‘趨時(shí)’是人類的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。（3分）答：

　　12　應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。（3分）

　　10　.(　3分）答案：C

　　11.(　3分）【要點(diǎn)】①人具有“順變”能力，能適應(yīng)時(shí)尚。②人有“從眾”心理，往往會(huì)趨時(shí)逐流。③人都愛“面子”，易于順從時(shí)尚的壓力。

　　(意思對(duì)即可。其他看法，言之成理亦可。）

　　12.(　3分）答案：【要點(diǎn)】�、僖櫦熬唧w的現(xiàn)實(shí)條件，不超越實(shí)際追求時(shí)尚。②在時(shí)尚面前要有自己的選擇。③要保待心靈的高傲，任何情況下都不為時(shí)尚所左右。(意思對(duì)即可。其他看法，言之成理亦可。)

高三議論文15

　　漢字美學(xué)要關(guān)注漢字獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造的智慧，即漢字構(gòu)造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說文解字》所論影響最為深遠(yuǎn)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復(fù)雜，來自遠(yuǎn)古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學(xué)思維的層面進(jìn)一步探索；許慎揭示的“六書”說，在思維層面對(duì)漢字的造字原理，做出了堪稱經(jīng)典的闡說，或許可以進(jìn)行進(jìn)一步的歸納和補(bǔ)正，但其無疑已為探討漢字美學(xué)提供了一種深刻的致思方向。漢字構(gòu)造以象形為根基，圖象先于聲音的原理，就是造字層面上的美學(xué)闡論。漢字美學(xué)真正的起點(diǎn)，正在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中。

　　這種關(guān)于造字的美學(xué)探索，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、草書以及楷書的不同書體的變易有關(guān)，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關(guān)。其中奧妙，雖與書寫的物質(zhì)變遷、技術(shù)要求等相關(guān)，卻更應(yīng)當(dāng)在一種美學(xué)的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學(xué)原則的探索。這些原則的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)與漢字創(chuàng)生的原初情境息息相關(guān)。

　　由此原理、原則的探索，自然引入關(guān)于漢字美學(xué)、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成相關(guān)的。例如，一個(gè)“中”字，一個(gè)“道”字，所包含的中國文化內(nèi)核，需要多少部論著才能闡釋清楚？西方文字也有類似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經(jīng)包含著深刻的文化史的內(nèi)容，這種對(duì)中國文化史內(nèi)容的積淀，成為漢字美學(xué)又一深刻的方面。若深究“文”^①之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現(xiàn)。所以，在漢字中積淀的文化史，包含著許多美學(xué)的內(nèi)容，需要進(jìn)行深入研究。每個(gè)漢字都是一首詩、一個(gè)故事、一段歷史，還是一種哲學(xué)。而這些內(nèi)容，與其他文字不同，是深刻地蘊(yùn)涵于漢字的訓(xùn)釋之中的。訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)^②之所以重要，顯然并非“識(shí)字”那么簡(jiǎn)單�；蛘哒f，廣義的“識(shí)字”，正包含著深刻的文化內(nèi)涵，而審美的感悟乃是其中的重要內(nèi)容。

　　比如，漢字“偏旁”的構(gòu)成，形成了一個(gè)穩(wěn)定而持久的譜系。這當(dāng)然與漢字創(chuàng)造時(shí)的物質(zhì)條件相關(guān)，但是，漢字之所以能夠長(zhǎng)久地應(yīng)對(duì)物質(zhì)世界的變遷，靈動(dòng)自如地承擔(dān)復(fù)雜的表達(dá)任務(wù)，自是與漢字的特點(diǎn)相關(guān)。漢字本身內(nèi)在的美學(xué)譜系與漢字觀照世界的方式之間，存在著深刻的關(guān)聯(lián)。許慎說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象�！边@里的“俯仰”“觀象”、“觀法”，“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過程。而這個(gè)過程，卻在文字本身中如同活化石般被凝定。

　　漢字美學(xué)的蘊(yùn)涵，不妨說是無盡的。中國文化的蘊(yùn)涵，在漢字美學(xué)中具有相當(dāng)充分的體現(xiàn)。從漢字到漢語，當(dāng)是一個(gè)更廣遠(yuǎn)、更深邃的美學(xué)境域�？墒牵皾h字美學(xué)”的獨(dú)特性，卻可以自成一體，與“漢語美學(xué)”并非包含與被包含的關(guān)系。我們矚目于“漢語美學(xué)”，但更注重“漢字美學(xué)”的奠基性。

　　(選自《文史知識(shí)》《漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)》，20xx年4期)

　　【注】①文：許慎《說文解字序》：“文者，物象之本�！雹谛W(xué)：漢代稱文字學(xué)為小學(xué)。隋唐以后為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)之總稱。

　　1．下列對(duì)漢字美學(xué)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.漢字美學(xué)要注重研究漢字構(gòu)造的原則，即研究漢字美學(xué)就要關(guān)注漢字的這種獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造體現(xiàn)的智慧，要從美學(xué)的思維層面來探索漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)。

　　B.漢字美學(xué)的真正起點(diǎn)蘊(yùn)涵在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中，也就是說，漢字的這種以象形為根基，圖象先于聲音的構(gòu)造原理使?jié)h字蘊(yùn)涵了美學(xué)要素。

　　C.漢字美學(xué)的一個(gè)深刻方面體現(xiàn)在漢字在文化史內(nèi)容的積淀方面，比如人們探討漢字的字音、字形時(shí)，這種分析本身就包含著深刻的中國文化史的內(nèi)容。

　　D.漢字美學(xué)的中國文化蘊(yùn)涵可以說是無窮無盡的，在美學(xué)領(lǐng)域有著充分的具體體現(xiàn)，與其他美學(xué)相比，漢字美學(xué)是自成一體的，是其它美學(xué)無法比擬的。

　　2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.許慎在《說文解字》中提出的漢字造字原理“六書”說十分的經(jīng)典，但是從現(xiàn)代人的角度思考還需要進(jìn)一步歸納和補(bǔ)正，不然就不能夠揭示漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)。

　　B.漢字造字的美學(xué)探究與不同書體的變易以及漢字最終的方塊字的形態(tài)、書寫的物質(zhì)變遷和技術(shù)要求等有著密切的聯(lián)系，但最重要的是漢字造字的美學(xué)原則問題。

　　C.訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)并不單是為了“識(shí)字”，從訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)中可以透視出漢字中蘊(yùn)涵的深刻的文化內(nèi)涵，即漢字中的美學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵在漢字的訓(xùn)釋之中。

　　D.許慎認(rèn)為古代的包羲氏治理天下時(shí)，用“仰俯”來“觀象”、“觀法”，并“近取諸身”，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過程，作者認(rèn)為這個(gè)過程現(xiàn)如今還在漢字之中凝定。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.漢字造字原理在甲骨文方面體現(xiàn)得比較復(fù)雜，因?yàn)樵谠醯臐h字形態(tài)甲骨文中體現(xiàn)了遠(yuǎn)古的蠻荒氣息、野性思維，讓人們更容易從美學(xué)思維層面探究。

　　B.深入探討漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)、漢字體現(xiàn)的文化精神需要從漢字造字原理、原則切入，因?yàn)闈h字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成息息相關(guān)的。

　　C.無論從造字原則還是從“文”的角度分析，漢字、西方文字都蘊(yùn)涵著文化特點(diǎn)，都有審美化的重要體現(xiàn)，不過漢字與西方文字的美學(xué)表現(xiàn)方式不同。

　　D.漢字偏旁的構(gòu)成與漢字創(chuàng)造時(shí)的物質(zhì)條件有密切關(guān)系，漢字能夠長(zhǎng)久對(duì)應(yīng)物質(zhì)世界的變遷并且靈活自如地承擔(dān)復(fù)雜的表達(dá)任務(wù)與漢字美學(xué)等有密切關(guān)系。

　　參考答案：

　　1．D

　　【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。D項(xiàng)，文中的最后一段有五句話：第一句說漢字美學(xué)的蘊(yùn)涵可以說是無窮無盡的；第二句說中國文化的含蘊(yùn)在漢字美學(xué)中有充分的體現(xiàn)；第三句，寫漢字到漢語是一個(gè)更加廣遠(yuǎn)、深邃的美學(xué)境域；第四句，寫漢字美學(xué)與漢語美學(xué)的關(guān)系；第五句，寫要注重漢字美學(xué)的奠基性。由最后一段的第四、五句可以看出，“與其他美學(xué)相比，漢字美學(xué)是自成一體的，是其它美學(xué)無法比擬的”是錯(cuò)誤的。

　　技巧點(diǎn)撥：論述文閱讀題四關(guān)注

　　(1)整體把握文本。論述文中，每個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容都來自于對(duì)文本的整體把握，如果只糾結(jié)于一句話、一個(gè)段落的`理解和分析，往往會(huì)有失偏頗。所以，解答論述文閱讀題目時(shí)，首先要整體把握文本，比如弄清楚文本論述的概念的內(nèi)涵和外延、文本使用事理說明的道理或?qū)嶋H情況、使用的事例證明的觀點(diǎn)等。

　　(2)理解對(duì)應(yīng)內(nèi)容。注重分析選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文意思，原文中無論是對(duì)概念的詮釋還是對(duì)概念之外內(nèi)容的表述，都要從字詞句的角度細(xì)致思考原文要表達(dá)的意思。對(duì)于復(fù)雜的語句，要注重切分，然后具體分析表述了幾層意思，各是什么，共同表達(dá)了什么意思等。

　　(3)注重對(duì)照分析。分析選項(xiàng)要表達(dá)的意思，然后通過一一對(duì)應(yīng)的方法，找到選項(xiàng)和原文在意思上的異同，如果是相同的，就認(rèn)為符合原文意思，否則，就認(rèn)為不符合原文意思。

　　(4)學(xué)會(huì)邏輯推斷。如果僅僅從一一對(duì)應(yīng)的角度分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多選項(xiàng)的內(nèi)容在文中沒有具體的語句對(duì)應(yīng)，這就要求從意思的角度、從邏輯推斷的角度分析，判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。

　　2．A

　　【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，“不然就不能夠揭示漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)”說法絕對(duì)。原文說“其無疑已為探討漢字美學(xué)提供了一種深刻的致思方向”，意思是說“六書”說為探究漢字美學(xué)提供了思考方向，已經(jīng)揭示了漢字的一些美學(xué)。

　　技巧點(diǎn)撥：論述文設(shè)誤項(xiàng)命制方案

　　(1)以偏概全。選項(xiàng)在轉(zhuǎn)述文意時(shí)故意把文中多個(gè)方面(角度)漏掉一部分，而把其余的內(nèi)容作為整體(比如發(fā)生的原因、形成的結(jié)果、發(fā)展的過程等)。

　　(2)偷換概念。選項(xiàng)故意把兩個(gè)概念混淆或者改變文中概念表述的屬性、本質(zhì)特征、具體作用、發(fā)展方向等。

　　(3)曲解文意。設(shè)誤項(xiàng)故意曲解文中相關(guān)詞句的意思。

　　(4)混淆時(shí)態(tài)。文中的有些觀點(diǎn)、問題等有著相關(guān)的時(shí)態(tài)限制，比如已然、未然等。

　　(5)無中生有。文中沒有相關(guān)信息，而設(shè)誤項(xiàng)故意添加文中沒有的信息。

　　(6)增減限制。論述類文章為了說理嚴(yán)密，往往使用比較多的定語、狀語等，而設(shè)誤項(xiàng)在命制中增加或減少相關(guān)限制語。

　　(7)主次顛倒。任何事物、事件都有著主次、先后順序，設(shè)誤項(xiàng)故意混淆順序。

　　(8)強(qiáng)加因果。設(shè)誤項(xiàng)故意把兩個(gè)沒有因果關(guān)系的語句加上因果。

　　(9)文不對(duì)題。選項(xiàng)的內(nèi)容符合文意，但與題干要求的內(nèi)容沒有關(guān)系。

　　(10)拼湊詞句。設(shè)誤項(xiàng)故意把文中兩個(gè)沒有關(guān)系的語句拼湊起來。

　　3．C