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錢高三議論文
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么你有了解過論文嗎？下面是小編為大家整理的錢高三議論文，歡迎閱讀與收藏。
錢高三議論文1
四川小伙鄧啟明20xx年碩士畢業(yè)后，擔(dān)任華為海外技術(shù)部經(jīng)理，雖然要常在海外工作，但待遇優(yōu)厚。然而父親去世的消息給他猛然一擊，為了照顧好母親，也為了把父親做黃粑的技藝傳承下去，他打定主意要回老家陪母親賣黃粑。許多人為鄧啟明的抉擇感到惋惜，認(rèn)為他事業(yè)有成，“錢”途無量，辭去工作，得不償失。但是，我為鄧啟明拋棄錢財(cái)，孝養(yǎng)母親的選擇喝彩，因?yàn)橛H情豈能與錢相比！
中華文化中將“孝”作為衡量人格的基本準(zhǔn)則�！兜茏右�(guī)》的開篇就是：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信�！睗h朝選官更 “孝廉”這一科目。由此可見親情的重要性。在我國(guó)，令我們感動(dòng)的親情故事又何曾少過？
李密以孝聞名天下，在《陳情表》一文中，他陳述了自己不能奉詔做官的原因。李密與其祖母相依為命�！俺紵o祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年�！弊髡邔幙戏艞壍匚伙@赫的官職太子洗馬，也不愿棄祖母而去。有人說，讀《陳情表》不泣者不孝，我雖未泣涕漣漣，但內(nèi)心也是非常感動(dòng)。親情怎能與金錢相提并論？
我�！白蠲佬⑿纳倌辍绷壕S月同學(xué)，用稚嫩的肩膀挑起了生活的重?fù)?dān)。從小母親離家出走，她的父親因故癱瘓，奶奶年老失去勞動(dòng)力，弟弟身有殘疾，這樣一個(gè)看似要垮掉的家庭，在梁維月的努力下站立起來。她每逢節(jié)假日就去工地上打工，搬磚，抬重物，干得是最苦是累的活，一位瘦小的女生，因長(zhǎng)時(shí)間的勞作，雙手已磨出厚繭。而支撐她一路走來的是什么？我認(rèn)為，除了責(zé)任，更是因?yàn)檠獫庥谒挠H情。這樣感天動(dòng)地的人間親情，又豈能與金錢相提并論？
相反，當(dāng)親情與金錢相雜糅，就會(huì)使原本純潔的.親情變得混濁。
我們?cè)诤芏嘤耙曌髌分校踔潦乾F(xiàn)實(shí)生活中常�？吹叫值苤g為爭(zhēng)奪遺產(chǎn)相互猜疑或是大打出手。許多年輕人只顧自己的前途，而不關(guān)心父母的生活，放到養(yǎng)老院就置之不理。中國(guó)古代，也常有兒子為了爭(zhēng)奪皇位，為了榮華富貴，做出父子兄弟骨肉相殘的事情。
古人說：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待�！豹q太族的諺語說“裹尸布上沒有口袋�！币馑际墙疱X得到的再多，臨終時(shí)也不能帶走。金錢花光了，可以重新掙回來，而給了我們生命的父母，陪伴我們成長(zhǎng)的親人，若一旦逝去，請(qǐng)永遠(yuǎn)不可能回來了。不管多忙多累，請(qǐng)“�；丶铱纯窗伞�。
親情豈能用金錢來衡量，懇請(qǐng)世人莫將親情與錢比！
錢高三議論文2
有一個(gè)字，大家都不陌生，它就是錢。
很多人覺得在大眾面前提錢，那是一件有傷大雅之事，從而總在刻意避免讓別人覺得自己愛錢，很少有大膽宣告：我就是喜歡錢，我就是要賺很多很多的錢。其實(shí)，錢，也是一個(gè)雙面字，就看你是如何去對(duì)待它。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不得不承認(rèn)，錢是可以使鬼推磨的東西，很少有人能夠抵擋它的誘惑，因?yàn)榕c它相關(guān)的還有很多很多，我們都無法舍棄，比如說面子。有錢了，就可以做很多讓大家覺得有面子的事兒，就像是普通人家嫁女兒，也會(huì)覺得嫁一個(gè)有錢人是件特別有面子的事兒。
我們?nèi)羰沁^過沒有錢的日子，我們就會(huì)知道，貧窮會(huì)有多痛苦。白眼，輕視，冷漠等冷性詞語便來了，我們無法逃避，因?yàn)槲覀儧]有錢，有時(shí)尊嚴(yán)都是能夠被輕易踐踏的。當(dāng)我們貧窮，我們身邊的所識(shí)之人也就是貧窮的，一群貧窮人在一起，怎么可能有人有能力來幫助你？
現(xiàn)實(shí)就是如此的殘忍，當(dāng)你覺得談錢有傷大雅之時(shí)，錢已經(jīng)不知不覺決定了你的命運(yùn)，它可以左右你選擇配偶，它可以影響你的.學(xué)業(yè)，它可以毀滅你的生命，它就是如此的力量強(qiáng)大，讓你不得不在心坎里臣服。
一個(gè)認(rèn)為有傷大雅的字，何曾不是傷大雅？
錢高三議論文3
錢是什么?錢是一種符號(hào)，是一種象征，更是生活的另一種詮釋。
有些人富裕，也有些人貧窮，這都是以金錢來衡量的。我們的生活中，處處離不開錢，步步以錢為營(yíng)�？梢哉f，錢是我們生活的方向、前進(jìn)的動(dòng)力，我們所生活在這個(gè)世界上，不都是在為錢顛簸嗎?我們成天在思索的問題，處處夜以繼日地努力著、拼搏著，都是和錢有關(guān)聯(lián)的。沒有錢，我們就失去了一切，奢移的生活變得不再美好。沒有錢，我們就會(huì)整天生活在遮無蔽日的煎熬里，變得卑微、渺小，甚至成天一蹶不振、精神萎靡。
我們上學(xué)需要錢，我們吃飯、睡覺用的床、碗各種生活的用具都是用錢買來的，孩子們哭著、鬧著跟家長(zhǎng)要的玩具和布娃娃也都是用錢買來的，沒有錢什么事情都辦不成。惟獨(dú)有了錢之后，想要什么有什么，想吃什么就吃什么，想要什么玩具就買什么玩具，沒有錢，你能夠做到嗎?
孩子從父母手中拿的錢有著無比重的分量，這錢的背后摻雜了很多心血和淚水。每一分錢都包含著父母的忍耐、堅(jiān)持，我們用錢的時(shí)候，會(huì)不會(huì)看到父母那消沉下去的臉廓?能否體會(huì)到他們所付出的慘痛的代價(jià)和無法估量的艱辛。這背后的情景，有誰能夠深深體會(huì)得到?
我們?nèi)祟愐燥�，�?dòng)物也不例外。吃飯就需要我們?nèi)ベI菜、做飯，我們得學(xué)會(huì)照顧自己，更要學(xué)會(huì)看清自己。吃飯是來保持我們有著足夠的精力和活力，一天的學(xué)習(xí)或工作下來，我們都變得有些憔悴、無力，感覺渾身沒有一點(diǎn)力氣。這時(shí)候我們就會(huì)用吃飯來補(bǔ)充能量，從而發(fā)揮我們更高更好的效率。
我們走在菜市場(chǎng)的方向，心中時(shí)不時(shí)地考慮著我們今天應(yīng)該吃些什么、買些什么，今天大概需要花費(fèi)多少錢，我們?cè)诠懒恐⒂?jì)算著，躊躇不前。就算此時(shí)再怎么疲憊也不會(huì)忘記去算一算今天的消費(fèi)。很顯然，我們還沒走進(jìn)菜市場(chǎng)就算起了今天的'花費(fèi)，可見，錢對(duì)我們每個(gè)人是多么地重要!
我們本來的心情特別地激動(dòng)，卻一下為了買菜的事情發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，僅僅為了一根蔥、一塊手指大的參姜而和別人發(fā)生了不愉快，我們認(rèn)為這有必要嗎?事后我們都會(huì)想象，一根蔥、一塊參姜也只不過就是幾毛錢的事情，這的確不應(yīng)是君子、淑女的作風(fēng)，但我們卻這樣做了。由此可見，我們?cè)诒灰恍┎缓玫牧?xí)慣長(zhǎng)久地羈絆著，嚴(yán)重地透露出我們的自私、狹隘。
說到底，這些都是錢在作怪。我們厭惡錢，但我們又離不開錢，關(guān)鍵是我們應(yīng)該怎樣正確地對(duì)待它。我們既不能讓錢夯擊了我們做人的準(zhǔn)則，也不能完全地學(xué)會(huì)拜金主義，我們應(yīng)該有目的地、有方向地去學(xué)會(huì)支配金錢，用錢去做些好事，做些善事，我們的心也會(huì)隨著我們的付出得到絲許慰藉，我們的人格、品行才會(huì)不斷地加以升華、流光異彩，散發(fā)出動(dòng)人、耀眼的光輝!
錢高三議論文4
高爾基曾經(jīng)作過這樣的建議：把文學(xué)叫做“人學(xué)”。我們?cè)谡f明文學(xué)必須以人為描寫的中心，必須創(chuàng)造出生動(dòng)的典型形象時(shí)，也常常引用高爾基的這一意見。但我們的理解也就到此為止。其實(shí)，這句話的含義是極為深廣的。我們簡(jiǎn)直可以把它當(dāng)做理解一切文學(xué)問題的一把總鑰匙，誰要想深入文藝的堂奧，不管他是創(chuàng)作家也好，理論家也好，就非得掌握這把鑰匙不可。
文學(xué)的對(duì)象，文學(xué)的題材，應(yīng)該是人，應(yīng)該是時(shí)時(shí)在行動(dòng)的人，應(yīng)該是處在各種各樣復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的人，這是常識(shí)。但一般人往往把描寫人僅僅看做是文學(xué)的一種手段，一種工具；如季摩菲耶夫在《文學(xué)原理》中這樣說：“人的描寫是藝術(shù)家反映整體現(xiàn)實(shí)所使用的工具”。這就是說，藝術(shù)家的目的，藝術(shù)家的任務(wù)，是在反映“整體現(xiàn)實(shí)”，他之所以要描寫人，不過是要達(dá)到他要反映“整體現(xiàn)實(shí)”的目的，完成他要反映“整體現(xiàn)實(shí)”的任務(wù)罷了。這樣，人在作品中，就只居于從屬的地位，作家對(duì)人本身并無興趣，他的筆下在描畫著人，但心目中所想的，所注意的，卻是所謂“整體現(xiàn)實(shí)”，那么這個(gè)人又怎么能成為活生生的、有血有肉的、有著自己的真正的個(gè)性的人呢？而且，所謂“整體現(xiàn)實(shí)”，這又是何等空洞，何等抽象的一個(gè)概念！假使一個(gè)作家給自己規(guī)定的任務(wù)是“反映整體的現(xiàn)實(shí)”，假使他是從這樣一個(gè)抽象空洞的原則出發(fā)來進(jìn)行創(chuàng)作的，那么，為了使他的人物能夠適合這一原則，能夠充分體現(xiàn)這一原則，他就只能使他的人物成為他心目中的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的圖解，他就只能抽去這個(gè)人物的思想感情，抽去這個(gè)人物的靈魂，把他寫成一個(gè)十足的傀儡了。應(yīng)該說，季摩菲耶夫還是比較重視文學(xué)藝術(shù)的特征的。在他的那本《文學(xué)原理》中，有著很多精辟的見解。那本書，在蘇聯(lián)雖然受到很多人的非常嚴(yán)厲的批評(píng)和指責(zé)，但我以為這些批評(píng)和指責(zé)未必都是正確的，然而這里所提到的一點(diǎn)，卻是一向毫無異議地為大家所接受的。正因?yàn)檫@種理論是一種支配性的理論，在我們的文壇上也就多的是這樣的作品：就其對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映來說，那是既“正確”而又“全面”的，但那被當(dāng)作反映現(xiàn)實(shí)的工具的人，卻真正成了一件毫無靈性的工具，絲毫也引不起人的興趣了。
我這樣說，是不是意味著我認(rèn)為文學(xué)不能夠或者不必要反映現(xiàn)實(shí)呢？不是的。文學(xué)當(dāng)然是能夠，而且也是必須反映現(xiàn)實(shí)的。但我反對(duì)把反映現(xiàn)實(shí)當(dāng)作文學(xué)的直接的、首要的任務(wù)；尤其反對(duì)把描寫人僅僅當(dāng)作是反映現(xiàn)實(shí)的一種工具，一種手段。我認(rèn)為這樣來理解文學(xué)的任務(wù)，是把文學(xué)和一般社會(huì)科學(xué)等同起來了，是違反文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)的。這樣來對(duì)待人的描寫，是絕寫不出真正的人來的，是會(huì)使作品流于概念化的。
那么，究竟應(yīng)該怎樣來理解文學(xué)的任務(wù)，怎樣來對(duì)待人的描寫呢？
過去的杰出的哲人，杰出的作家們，都是把文學(xué)當(dāng)作影響人、教育人的利器來看待的。一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人。一切藝術(shù)，當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)，它的最最基本的推動(dòng)力，就是改善人生、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想。偉大的詩人，都是本著這樣的理想來從事寫作的。
�。ü�(jié)選自《文學(xué)評(píng)論精選》）
1、下列關(guān)于“文學(xué)是人學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
A．人是文學(xué)描寫的中心，文學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)造生動(dòng)典型的形象，而不是把人當(dāng)成藝術(shù)家反映整體現(xiàn)實(shí)的工具。
B．文學(xué)的.對(duì)象與題材都必須是有感情有靈魂的人，是處在各式各樣復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的人，而不是所謂的整體現(xiàn)實(shí)。
C．文學(xué)的一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人，是為了改善人生，把人類生活提高到至善至美的境界。
D．文學(xué)的目的和任務(wù)都應(yīng)是刻畫人，這是文學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)所決定的。違反了這一性質(zhì)與特點(diǎn)，作品往往流于概念化。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．“文學(xué)是人學(xué)”觀點(diǎn)體現(xiàn)了高爾基從“人”的角度對(duì)個(gè)體、文學(xué)與整個(gè)社會(huì)價(jià)值之間關(guān)系的思索。
B．杰出的哲人與作家們都是把文學(xué)當(dāng)作影響人、教育人的利器來看待的，改造人是他們文學(xué)創(chuàng)作的首要目標(biāo)。
C．文學(xué)作品中的人物形象不應(yīng)是作者心目中的現(xiàn)實(shí)的圖解，而應(yīng)是有血有肉、有著真正個(gè)性的人物。
D．整體現(xiàn)實(shí)是個(gè)既抽象又空洞的概念，如果作家從這個(gè)抽象空洞的原則出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，那么他筆下的“人”就成了傀儡。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
A．季摩菲耶夫認(rèn)為文學(xué)寫人是為反映現(xiàn)實(shí)服務(wù)的觀點(diǎn)被中國(guó)作家廣為接受，這也導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)作品中的“人”缺乏靈性。
B．高爾基和季摩菲耶夫關(guān)于文學(xué)中關(guān)于人的定位存在著根本的分歧，作者贊同高爾基把文學(xué)叫做“人學(xué)”的主張。
C．文學(xué)能夠也必須反映現(xiàn)實(shí)，但如果把反映現(xiàn)實(shí)當(dāng)做文學(xué)的直接的、首要的任務(wù)，這就混淆了文學(xué)和一般社會(huì)科學(xué)的區(qū)別。
D．“文學(xué)是人學(xué)”是一切文藝工作者進(jìn)入文藝堂奧所必須掌握的鑰匙，掌握了這把鑰匙，能夠更有效地接近文學(xué)的本質(zhì)。
1.B（文學(xué)的對(duì)象與題材是人，但整體現(xiàn)實(shí)同樣是文學(xué)的題材。）
2.B（“改造人是他們文學(xué)創(chuàng)作的首要目標(biāo)”于文無據(jù)，文學(xué)創(chuàng)作的目的是多元化的。）
3.A（中國(guó)文學(xué)作品中的“人”缺乏靈性，可以說是受季摩菲耶夫的影響，但不能說是他導(dǎo)致的。）
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