《寡人之于國(guó)也 》教案

《寡人之于國(guó)也 》教案

　　作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，通常會(huì)被要求編寫教案，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。我們?cè)撛趺慈�寫教案呢？下面是小編為大家收集的《寡人之于�?guó)也 》教案，歡迎閱讀與收藏。

　　《寡人之于國(guó)也 》教案1

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教具準(zhǔn)備

　　投影儀、投影膠片

　　課時(shí)安排

　　3課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文。

　　[教學(xué)步驟

　　]一、導(dǎo)語(yǔ)

　　同學(xué)們，我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力�！暗玫蓝嘀�”“失道寡助”還分別成為成語(yǔ)沿用至今。之所以會(huì)這樣，說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。

　　二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　學(xué)生可結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

　　教師適當(dāng)補(bǔ)充：

　　孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。

　　三、熟讀課文

　　1.二遍。

　　第一遍學(xué)生聽，要求認(rèn)真聽，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。

　　第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

　　2.學(xué)生各自朗讀課文。

　　3.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。

　　投影

　　根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

　�。�1）棄甲曳（）兵

　�。�2）涂（）有餓piǎo（）

　　（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）

　�。�4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池

　�。�5）無(wú)（）失其時(shí)

　　（6）謹(jǐn)庠（）序之教

　�。�7）頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

　�。�8）申之以孝tì（）之義

　　答案：（1）yè（2）涂tú通假字，同“途”莩（3）túnzhìxù（4）cùgǔ洿（5）無(wú)wú通假字，同“毋”（6）xiáng（7）頒bān通假字，同“斑”（8）悌

　　4.學(xué)生各自朗讀課文。

　　5.3、4名同學(xué)朗讀，以此檢查朗讀情況，如發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正。

　　6.男女同學(xué)比賽朗讀。

　　7.全班同學(xué)齊讀。

　　8.結(jié)合注解朗讀，了解文意。

　　按前后桌組成學(xué)習(xí)小組，學(xué)生遇到問(wèn)題，向小組其他組員提出，組內(nèi)自行解決，如解決不了，小組長(zhǎng)可向全班同學(xué)征求意見(jiàn)，確定答案。

　　9.全班同學(xué)齊讀課文。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文并背誦課文。

　　第二課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]理清思路，背誦課文，教師適當(dāng)作朗讀提示。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、檢查學(xué)生熟讀課文情況

　　按學(xué)習(xí)小組分開，組與組進(jìn)行比賽。如第一組開始讀課文的某一段或某幾句，讀完之后，可任意點(diǎn)其他小組來(lái)翻譯，翻譯對(duì)了，可由翻譯對(duì)了的小組再讀課文的某段或某幾句，讓其他小組翻譯，以此類推。教師或其他同學(xué)可隨時(shí)糾正。

　　二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示

　　提問(wèn)：這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開討論的？

　　明確：“民不如多�！�

　　提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”為什么說(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？

　　要求學(xué)生找出來(lái)背誦，合書回答。

　　明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然�！�

　　提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？

　　明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者�！�

　　提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？

　　明確：（學(xué)生合上課文回答）“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　教師作朗讀提示：要把“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來(lái)；“河?xùn)|兇亦然”中“亦”要重讀，起強(qiáng)調(diào)作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

　　教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？

　　明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

　　學(xué)生思考、回答

　　明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”

　　提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？

　�。ㄒ颉拔迨�步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）

　　（按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見(jiàn)）

　　明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好一些，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

　　教師作朗讀提示：孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)要慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！边@句話語(yǔ)氣應(yīng)稍急促，加重“望、多”的朗讀語(yǔ)氣。

　　教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。

　　問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？

　�。▽W(xué)生看課文，思考）

　　明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

　　提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？

　　要求學(xué)生找出并畫出三組排比句。

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也�！�

　　提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？

　　要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”

　　其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

　　提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

　　明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�

　　這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

　　提問(wèn)：這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理？

　　學(xué)生思考、討論、發(fā)言。

　　狗彘食人食涂有餓莩歸罪于年成不好

　　明確：對(duì)比涂有餓莩比喻刺人而殺之歸罪于武器

　　如果我們有了合理的措施、合理的態(tài)度，那么正如最后一句所說(shuō)：“斯天下之民至焉�！�

　　教師作朗讀提示：第三部分的排比、對(duì)偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)讀出來(lái)。且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”的反問(wèn)語(yǔ)氣一定要讀出來(lái)。

　　教師范讀、學(xué)生朗讀并背誦。（教師帶領(lǐng)學(xué)生以排偶句為重點(diǎn)，集體背誦。）

　　三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦

　　1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

　　民不加多的疑問(wèn)；民不加多的原因；民加多的措施

　�。ń處煱创私Y(jié)構(gòu)逐一提問(wèn)，學(xué)生逐一背誦）

　　2.善用比喻（學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分）

　　3.氣勢(shì)充沛（學(xué)生背誦排比句式）

　　學(xué)生齊讀（齊背）課文。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文。做練習(xí)三。

　　第三課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]總結(jié)文言知識(shí)，做課后練習(xí)，進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，對(duì)全文進(jìn)行小結(jié)。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、檢查學(xué)生背誦課文。

　　二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)

　　投影

　　1.詞類活用

　　找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項(xiàng)。

　　例：今媼尊長(zhǎng)安君之位

　�。�1）樹之以桑（2）可以衣帛（3）然而不王者（4）王無(wú)罪歲（5）既來(lái)之，則安之

　　2.句式

　　找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。

　�。�1）或……或……（2）直……耳，是……也（3）是何異于……（4）未之有也

　　答案：1.（5）和例句是使動(dòng)用法，其他使命詞活用為動(dòng)詞。

　　2.（1）或百步而后止，或五十步而后止有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

　�。�2）直不百步耳，是亦走也只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。

　�。�3）是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？

　�。�4）未之有也不曾有的事情。（賓語(yǔ)前置句）

　　三、一詞多義（結(jié)合完成練習(xí)二）

　　資料顯示（投影或多媒體）

　　1.數(shù)

　　例句出處釋義

　　愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)《觸龍說(shuō)趙太后》數(shù)目、數(shù)量

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣《寡人之于國(guó)也》幾、若干

　　則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國(guó)論》命運(yùn)

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵《陳涉世家》shuò屢次

　　數(shù)罟不入洿池《寡人之于國(guó)也》cù密、細(xì)密

　　蒙沖斗艦?zāi)艘郧��?shù)《赤壁之戰(zhàn)》shǔ計(jì)算

　　2.直

　　例句出處釋義

　　中通外直，不蔓不枝《愛(ài)蓮說(shuō)》與“曲”相對(duì)，不彎曲

　　直不百步耳，是亦走也《寡人之于國(guó)也》僅、只

　　系向牛頭充炭直《賣炭翁》價(jià)值

　　予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》徑直、直接

　　3.發(fā)

　　例句出處釋義

　　百發(fā)百中成語(yǔ)發(fā)射

　　發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人《陳涉世家》征發(fā)、派遣

　　涂有餓莩而不知發(fā)《寡人之于國(guó)也》打開

　　野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》花開

　　主人忘歸客不發(fā)《琵琶行》出發(fā)

　　大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)《五人墓碑記》發(fā)出

　　安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》發(fā)出、抒發(fā)

　　4.兵

　　例句出處釋義

　　非我也，兵也《寡人之于國(guó)也》兵器

　　窮兵黷武成語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說(shuō)趙太后》軍隊(duì)

　　草木皆兵成語(yǔ)士兵

　　5.勝

　　例句出處釋義

　　驢不勝怒，蹄之《黔之驢》承受

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也《寡人之于國(guó)也》盡

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》勝利

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)《憶江南》超過(guò)

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽(yáng)樓記》優(yōu)美的

　　三、閱讀訓(xùn)練（附材料）

　　投影：

　　梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟①之所知也。乃寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比②死者壹③灑④之，如之何則可？”

　　孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易⑤耨⑥；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

　　“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵’王請(qǐng)勿疑！”《孟子·梁惠王章句（上）》

　　注釋：①叟：對(duì)老頭得稱謂，這里指孟子。②比：bì，代替。③壹：全部、都。④灑：xǐ通“洗”⑤易：疾速。⑥耨：nòn，除草。

　　[譯文]梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“魏國(guó)在當(dāng)時(shí)，天下沒(méi)有比它更強(qiáng)大得國(guó)家了，這是您所知道得。但道我這時(shí)候，東邊和齊國(guó)打仗，敗給了齊國(guó)，我的大兒子死了；西邊又?jǐn)〗o秦國(guó)，喪失河西土地七百里；南邊又受到出國(guó)污辱。我感到這是奇恥大辱，希望能夠替我國(guó)所有犧牲的人報(bào)仇雪恨，您說(shuō)怎么辦才行？”

　　孟子回答說(shuō)：“土地見(jiàn)方百里的小國(guó)，行仁政可以使天下歸服。魏國(guó)這樣的大國(guó)，王如對(duì)人民施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，督促老百姓深耕細(xì)作，早除雜草，使年輕人在閑暇時(shí)間，學(xué)習(xí)孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、做事盡心盡力、待人守信的道德，在家里用來(lái)侍奉父親兄長(zhǎng)，出去用來(lái)對(duì)待上級(jí)。這樣就是制造木棒也可以抗擊秦國(guó)楚國(guó)擁有堅(jiān)固盔甲、鋒利刀槍的軍隊(duì)了。

　　“秦國(guó)楚國(guó)征兵派夫，耽誤老百姓的農(nóng)時(shí)，使他們不能耕種來(lái)養(yǎng)活父母。父母挨凍挨餓，兄弟妻子兒子?xùn)|散西逃。秦王楚王使他們的`百姓陷于水深火熱之中，王若發(fā)兵前往征討，誰(shuí)能與您抗衡呢？所以說(shuō)：‘行仁政的人，無(wú)敵于天下�！�請(qǐng)王不要懷疑�！�

　　教師注釋疑難詞句。

　　要求學(xué)生能看大致看懂材料，然后結(jié)合課文，談?wù)劽献拥娜收�思想�?/p>

　　學(xué)生討論，暢所欲言，交流看法。

　　四、小結(jié)

　　課文所講的“王道之成”的道理和材料中講的“仁者無(wú)敵”，強(qiáng)調(diào)的都是實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。不是嗎？九八年，百年不遇的洪澇災(zāi)害沒(méi)有沖垮我們，及其強(qiáng)大的金融風(fēng)暴沒(méi)有壓倒我們，關(guān)鍵是我們有一個(gè)能夠想人民之所想，急人民之所急的中國(guó)共產(chǎn)黨，我們的黨是戰(zhàn)無(wú)不勝的黨。

　　五、布置作業(yè)

　　1.預(yù)習(xí)《勸學(xué)》一課。

　　2.寫一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。

　　[板書設(shè)計(jì)]

　　寡人之于國(guó)也

　　惠王對(duì)話孟子

　　疑問(wèn)（移民移粟）設(shè)喻

　　民不加多以五十步笑百步何如（設(shè)圈套）

　　不可（走進(jìn)圈套）無(wú)望民之多于鄰國(guó)（回答）

　　斯天下之民至矣（民加多）施仁政的措施（目的）

　　[延伸閱讀]閱讀下文，完成文后要求。

　　孟子見(jiàn)梁惠王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒①然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一�！�‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之�！�‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁②矣。天油然③作云，沛然④下雨，則苗浡⑤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰(shuí)能御之？“《孟子·梁惠王章句上》

　　要求：認(rèn)真認(rèn)識(shí)和理解孟子的仁政思想——實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。

　　提示：這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一之”的思想。孟子主張國(guó)家統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子反對(duì)殺人，也就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。不嗜殺人者能一之，也就是行仁政者能統(tǒng)一天下。

　　注釋：①卒：（cù）突然，出人意料。②槁：干枯。③油然：盛多的樣子。④沛然：大雨滂沱的樣子。⑤浡(bō)蓬勃的樣子。⑥人牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養(yǎng)，這里引申為治理。⑦由：同“猶”

　　[譯文]孟子謁見(jiàn)梁惠王，出來(lái)以后，對(duì)人們說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)打量，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢(shì)。他驀地問(wèn)我：‘天下要?jiǎng)t那樣能夠才能安定呢？’我回答說(shuō)：‘天下歸于統(tǒng)一就會(huì)安定�！�‘那么誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’他又問(wèn)道�！�不隨便殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下�！�我回答道。‘那么又有誰(shuí)來(lái)追隨他呢？’他又問(wèn)。我回答說(shuō)‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不愿擁護(hù)他的。您知道禾苗的生長(zhǎng)情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會(huì)枯萎。（但如果）天上又出現(xiàn)降雨云，并降下大雨，那禾苗就會(huì)生機(jī)勃勃地重新生長(zhǎng)起來(lái)。像這種情況，有誰(shuí)能改變呢？現(xiàn)在各國(guó)國(guó)君，沒(méi)有誰(shuí)不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住�。　�

　　《寡人之于國(guó)也 》教案2

　　【三維目標(biāo)】

　　知識(shí)與能力：

　　1.結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。

　　2.感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。

　　過(guò)程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問(wèn)題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小

　　組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　導(dǎo)入

　　(課前播放百姓逃難視頻)張養(yǎng)浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦;亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么?(由學(xué)生回答引導(dǎo))那么，百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。

　　整體把握

　　齊聲讀，整體感知

　　學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。

　　自由讀，疏通詞句

　　學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。

　　教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的.掌握情況。

　　或百步而后止，或五十步而后止

　　直不百步耳，是亦走也

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也

　　然而不王者，未之有也

　　是何異于刺人而殺之

　　內(nèi)容探究

　　1.教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本

　　【活動(dòng)設(shè)計(jì)】

　　將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問(wèn)題：

　　梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)?(探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景)

　　孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的?(從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考)

　　本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些?(注重理解概括)

　　要求：共同討論后要形成書面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言�；卮鹨�以文本為依據(jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。

　　逐個(gè)解決問(wèn)題(以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助)

　　扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”

　　介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。

　　“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同

　　談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)

　　“狗彘食人食”與“涂有餓殍”的強(qiáng)烈對(duì)比，及“刺人而殺之”的比喻，指出了統(tǒng)治者應(yīng)有的態(tài)度

　　此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋，而要進(jìn)行理解歸納。

　　(“王道之成”相較于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。)

　　孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：

　　以民為本，反對(duì)暴政;

　　減輕刑罰，輕徭薄賦;

　　制民之產(chǎn)，使民以時(shí);

　　重視教化，與民同樂(lè)。

　　原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。

　　探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)

　　孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。

　　提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地

　　取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼

　　人大代表，尊重人民的意志

　　九年義務(wù)教育的普及

　　家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等

　　拓展延伸

　　作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現(xiàn)在治政方面，也表現(xiàn)在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說(shuō)中的幾句，請(qǐng)大家結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺堋?引導(dǎo)學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì))

　　愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

　　不恥不若人，何若人有?

　　大人者，不失其赤子之心也。

　　盡信《書》，則不如無(wú)《書》。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　*若學(xué)生打不開思路，教師可以以第二句做示范引導(dǎo)：

　　古人言：“知恥近乎勇�！毙邜u感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿足于現(xiàn)有的安逸，我們是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法超越他人，超越自己的。

　　《寡人之于國(guó)也 》教案3

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；

　　2、課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　1、孟子論辯藝術(shù)的體悟；

　　2、以主客問(wèn)答形式進(jìn)行觀點(diǎn)論說(shuō)這一寫作模式的初步感知。

　　課時(shí)安排

　　3課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。

　　二、作者介紹

　　孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相傳是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。猛子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思(孔子孫)的學(xué)生。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子還十分重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

　　《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

　　三、教師范讀文章，同學(xué)梳理字詞。

　　1、重點(diǎn)字詞標(biāo)記：

　　棄甲曳（yè）兵

　　涂（涂tú通假字，同“途”）有餓piǎo（ 莩）

　　雞豚（tún ）狗彘（ zhì）之畜（xù）

　　數(shù)（cù ）罟（gǔ）不入wū （洿 ）池

　　無(wú)（無(wú)wú通假字，同“毋”）失其時(shí)

　　謹(jǐn)庠（xiáng ）序之教

　　頒（頒 bān通假字，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣

　　申之以孝tì（悌）之義

　　2、學(xué)生各自朗讀課文，了解文意。

　　四、整體把握

　　引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分：

　　全文分三部分

　　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），分析民不加多的原因。

　　第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

　　五、布置作用

　　1、背誦課文

　　2、思考孟子與梁惠王所認(rèn)為的王道有什么不同？

　　第二課時(shí)

　　一、背誦課文

　　二、分析課文

　　1、梁惠王認(rèn)為自己是一個(gè)怎樣的王？有產(chǎn)生了怎樣的疑惑？我們可以得出怎樣的結(jié)論？

　　盡心、用心；民不加多，何也；一個(gè)疑問(wèn)

　　【板書】一個(gè)疑問(wèn)

　　2、孟子眼中的梁惠王是一個(gè)怎樣的王？孟子對(duì)這種做法持何種態(tài)度？

　　移民移粟，非我罪歲；批判；

　　【板書】?jī)纱闻��?/p>

　　3、孟子是怎樣說(shuō)的呢？

　　王好戰(zhàn)、笑百步、非我也

　　4、真正的梁惠王是怎樣的王？

　　有殺戮心、 多虛榮心、無(wú)責(zé)任心

　　5、孟子得出了怎樣的結(jié)論？

　　偽王道（實(shí)為霸道虐政）

　　6、孟子用什么方式得出這一結(jié)論的？可以看出孟子的論辯藝術(shù)有什么特點(diǎn)？ “五十步笑百步”的喻意何在?

　　孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。

　　【板書】設(shè)喻批心，善察人心

　　7、如果你是梁惠王，你現(xiàn)在最想知道什么？

　　何為真王道？

　　仁愛(ài)心 務(wù)實(shí)心 責(zé)任心

　　8、文中體現(xiàn)這些主張的措施有哪些？用了什么方式來(lái)表達(dá)出這些主張的？

　　保民、養(yǎng)民、化民；排比氣勢(shì)；

　　【板書】三點(diǎn)主張

　　9、請(qǐng)同學(xué)們看以下句子，能否總結(jié)出孟子的治國(guó)之道即真王道思想是什么？

　　“惟仁者宜居高位” ——《孟子離婁》

　　“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也�！薄懊裰疄榈酪�，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。”

　　——《孟子滕文公章句（上）三章》

　　“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！薄叭私杂胁蝗倘酥�心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上�！�

　　——《孟子公孫丑》

　　“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！薄白鸬聵�(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)(現(xiàn))于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”

　　——

　　《孟子盡心》

　　【分析】由外而內(nèi)，以內(nèi)仁御外法，則民心可至，天下可定。

　　【板書】以仁心換民心；

　　10、總結(jié)歸納孟子的王道即仁政思想：

　�。�1）民本思想：

　　“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫�！薄睹献颖M心下》

　　（2）國(guó)君應(yīng)以保民為職分，應(yīng)仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民。

　　“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者民亦憂其憂。”“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子梁惠王下》）

　�。�3）反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助�！�

　　歸納起來(lái)，應(yīng)該包括兩個(gè)方面：

　　【板書】王道之始，王道之成

　　教師總結(jié)：我們學(xué)習(xí)文言文，不僅要學(xué)習(xí)思想，更要學(xué)習(xí)古代的文化與文章的寫作方法。

　　11、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

　　【總結(jié)】孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ�；�?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。

　　12、我們已經(jīng)學(xué)過(guò)蘇軾的《赤壁賦》，請(qǐng)思考本文中梁惠王和孟子的對(duì)話是否真實(shí)存在呢？

　　【明確】學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)（一、二、三）之外，寫法上設(shè)喻、排比、善察人心，主客問(wèn)答的寫作模式。

　　從孟子與梁惠王的對(duì)話到蘇軾《赤壁賦》中的主客問(wèn)答；從莊子《秋水》中河神面對(duì)海神若的自說(shuō)自話到《逍遙游》中的蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬扶搖而上的嘲笑，這種對(duì)話僅僅是一個(gè)模板，由此可以引出對(duì)事物現(xiàn)象本質(zhì)的深層解讀。

　　13、孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　�。�1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

　�。�2）善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

　　（3）氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

　　14、聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，分析掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?

　　歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的`事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；

　　諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。

　　從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁：歷史散文由“春秋體”的一言兩語(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。

　　三、課堂總結(jié)

　　孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

　　四、布置作業(yè)

　　“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

　　【明確】今天可作一些合理地引申：

　　(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

　　(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。

　　(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力�！�

　　(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

　　五、板書設(shè)計(jì)

　　寡人之于國(guó)也

　　孟子

　　一個(gè)疑問(wèn) 兩次批判 三點(diǎn)主張

　　設(shè)喻批心 善察人心 排比氣勢(shì)

　　以仁心換民心 王道之始 王道之成

　　去偽存真，施行仁政

　　第三課時(shí)

　　一、檢查學(xué)生背誦課文。

　　二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)

　　1、通假字

　�、賱t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú) 通“毋”，不要。

　�、跓o(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。

　�、垲C白者不負(fù)戴于道路矣 頒 同“斑”，花白。

　�、芡坑叙I莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。

　　2、詞類活用

　　名詞活用作動(dòng)詞

　�。�1）填然鼓之 打鼓

　�。�2）七十者衣帛食肉 穿

　　（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 稱王

　　動(dòng)詞活用作名詞

　�。�1）請(qǐng)以戰(zhàn)喻 戰(zhàn)爭(zhēng)

　�。�2）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 活著的人 死去的人 形容詞作動(dòng)詞

　　謹(jǐn)庠序之教 認(rèn)真從事

　　使動(dòng)用法

　　則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) 使….遷移 意動(dòng)用法

　　王無(wú)罪歲 以…為罪

　　3、特殊句式

　　判斷句

　�。�1）是亦走也

　　（2）非我也，兵也

　�。�3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

　　介詞結(jié)構(gòu)后置

　�。�1）申之以孝悌之義

　　（2）樹之以桑

　�。�3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　賓語(yǔ)前置

　　未之有也

　　固定句式

　　（1）或……或…… 或百步而后止，或五十步而后止。

　　（2）直……耳 直不百步耳。

　�。�3）是……也 是亦走也。

　�。�4）是何異于……是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？

　　4、古今異義

　　(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）

　　(2)鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加）

　　(3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）

　　(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）

　　(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）

　　(6)谷不可勝食也（盡/勝利）

　　(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）

　　(8)樹之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）

　　(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）

　　5、一詞多義

　　（1）數(shù)

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次 數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密

　　（2）直

　　中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲 直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只 系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價(jià)值

　　予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接

　�。�3）發(fā)

　　百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射

　　發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣

　　涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開

　　野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開

　　大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

　　安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)

　　有賢士大夫發(fā)五十金 《五人墓碑記》 拿出

　　（4）兵

　　非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器

　　窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì)

　　草木皆兵 成語(yǔ) 士兵

　�。�5）勝

　　驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò)

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的

　　《寡人之于國(guó)也 》教案4

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教具準(zhǔn)備：

　　投影儀、投影膠片課時(shí)安排3課時(shí)教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語(yǔ)：

　　孟子被尊稱為亞圣，地位僅次于孔子，大家說(shuō)說(shuō)他的主要思想是什么？學(xué)生回答，確認(rèn)，對(duì)，仁政思想，孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。

　　二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　三、熟讀課文

　　1、二遍。第一遍學(xué)生聽，要求認(rèn)真聽，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。

　　第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

　　2、學(xué)生各自朗讀課文。

　　3、教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。投影根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

　�。�1）棄甲曳（）兵

　�。�2）涂（）有餓piǎo（）

　　（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）

　�。�4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池

　�。�5）無(wú)（）失其時(shí)

　�。�6）謹(jǐn)庠（）序之教

　�。�7）頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

　　（8）申之以孝tì（）之義

　　答案在文末

　　5、對(duì)比朗讀，以此檢查朗讀情況，如發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正。

　　6、男女同學(xué)比賽朗讀。

　　7、全班同學(xué)齊讀。

　　8、結(jié)合注解朗讀，了解文意。

　　按前后桌組成學(xué)習(xí)小組，學(xué)生遇到問(wèn)題，向小組其他組員提出，組內(nèi)自行解決，如解決不了，小組長(zhǎng)可向全班同學(xué)征求意見(jiàn)，確定答案。

　　9、全班同學(xué)齊讀課文。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文并背誦課文。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查學(xué)生熟讀課文情況按學(xué)習(xí)小組分開，組與組進(jìn)行比賽。

　　如第一組開始讀課文的某一段或某幾句，讀完之后，可任意點(diǎn)其他小組來(lái)翻譯，翻譯對(duì)了，可由翻譯對(duì)了的小組再讀課文的某段或某幾句，讓其他小組翻譯，以此類推。

　　教師或其他同學(xué)可隨時(shí)糾正。

　　二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示提問(wèn)：這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開討論的？明確：“民不如多�！�

　　提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？要求學(xué)生找出來(lái)背誦，合書回答。

　　明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 ”

　　提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者�！�

　　提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？明確：（學(xué)生合上課文回答）“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”教師作朗讀提示：要把“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來(lái)；“河?xùn)|兇亦然”中“亦”要重讀，起強(qiáng)調(diào)作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

　　教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。

　　爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。

　　那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？學(xué)生思考、回答明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�

　　提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？（因“五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）（按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。

　　各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見(jiàn)）明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也。 ”

　　這正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。

　　梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好一些，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。

　　也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

　　教師作朗讀提示：孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)要慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

　　當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 ”

　　這句話語(yǔ)氣應(yīng)稍急促，加重“望、多”的朗讀語(yǔ)氣。

　　教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。

　　問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　提問(wèn)：他的“仁政”思想的`具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？（學(xué)生看課文，思考）明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

　　提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？要求學(xué)生找出并畫出三組排比句。

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。

　　數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

　　斧斤以食入山林，材木不可勝用也。 ”

　　提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

　　百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 ”

　　其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。

　　這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。

　　順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

　　提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。

　　孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。 ’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。 ”

　　這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

　　刺人而殺之歸罪于武器如果我們有了合理的措施、合理的態(tài)度，那么正如最后一句所說(shuō)：“斯天下之民至焉�！苯處熥骼首x提示：第三部分的排比、對(duì)偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)讀出來(lái)。

　　且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”的反問(wèn)語(yǔ)氣一定要讀出來(lái)。

　　教師范讀、學(xué)生朗讀并背誦。

　�。ń處煄ьI(lǐng)學(xué)生以排偶句為重點(diǎn)，集體背誦。）

　　三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦

　　1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)民不加多的疑問(wèn)；民不加多的原因；民加多的措施（教師按此結(jié)構(gòu)逐一提問(wèn)，學(xué)生逐一背誦）

　　2、善用比喻（學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分）

　　3、氣勢(shì)充沛（學(xué)生背誦排比句式）學(xué)生齊讀（齊背）課文。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文。

　　做練習(xí)三。

　　字詞答案：

　�。�1）yè

　　（2）涂tú通假字，同“途”莩

　�。�3）tún zhì xù

　　（4）cù gǔ洿

　�。�5）無(wú)wú通假字，同“毋”

　　（6）xiáng

　�。�7）頒bān通假字，同“斑”

　　（8）悌4、學(xué)生各自朗讀課文。

　　《寡人之于國(guó)也 》教案5

　　教學(xué)目的要求：

　　1、知識(shí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)文章所表現(xiàn)的內(nèi)容，.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　2 、能力目標(biāo)：熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　3、思想感情和價(jià)值觀目標(biāo)：學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn) ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教學(xué)方法和學(xué)法指導(dǎo)：繼續(xù)按照文言文的教法進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)，讓學(xué)生在教師的統(tǒng)一模式下學(xué)習(xí)課文，繼而很好地把握課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　同學(xué)們，我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助 失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力。“得道多助”“失道寡助”還分別成為成語(yǔ)沿用至今。之所以會(huì)這樣，說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。

　　二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　學(xué)生可結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

　　教師適當(dāng)補(bǔ)充：

　　孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。

　　三、熟讀課文

　　1.二遍。

　　第一遍學(xué)生聽，要求認(rèn)真聽，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。

　　第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

　　2.學(xué)生各自朗讀課文。

　　3.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況,做到字字落實(shí)。

　　投影 （略）

　　4.學(xué)生各自朗讀課文。

　　5.抽3、4名同學(xué)朗讀，以此檢查朗讀情況，如發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正。

　　6.男女同學(xué)比賽朗讀。

　　7.全班同學(xué)齊讀。

　　二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示

　　1、提問(wèn)：這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開討論的？

　　明確：“民不加多�！�

　　2、提問(wèn)：在提出“民不加多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？

　　明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。”

　　3、提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？

　　明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者�！�

　　4、提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？

　　明確：“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　5、教師作朗讀提示：要把“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來(lái)；“河?xùn)|兇亦然”中“亦”要重讀，起強(qiáng)調(diào)作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　教師范讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

　　6、教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　7、提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？

　　明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　8、提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

　　明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�

　　9、提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？

　　（因 “五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）

　�。ò磳W(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見(jiàn)）

　　明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好一些，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

　　教師作朗讀提示：孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)要慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！� 這句話語(yǔ)氣應(yīng)稍急促，加重“望、多”的朗讀語(yǔ)氣。

　　9、教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。

　　10、問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　11、提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？

　�。▽W(xué)生看課文，思考）

　　明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

　　12、提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？

　　要求學(xué)生找出并畫出三組排比句。

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！�

　　13、提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？

　　要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”

　　其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

　　14、提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

　　明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�

　　這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

　　15、提問(wèn)：這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理？

　　明確：? “狗彘食人食 ” 與??? “ 涂有餓莩歸罪于年成不好 ”? 對(duì)比? ，“ 涂有餓莩? ”???? 比喻??? “ 刺人而殺之歸罪于武器 ”。如果我們有了合理的措施、合理的態(tài)度，那么正如最后一句所說(shuō)：“斯天下之民至焉�！�

　　16、教師作朗讀提示：第三部分的'排比、對(duì)偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)讀出來(lái)。且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”的反問(wèn)語(yǔ)氣一定要讀出來(lái)。

　　教師范讀、學(xué)生朗讀并背誦。（教師帶領(lǐng)學(xué)生以排偶句為重點(diǎn)，集體背誦。）

　　三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦。

　　1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

　　民不加多的疑問(wèn)；民不加多的原因；民加多的措施

　　（結(jié)構(gòu)）

　　2.善用比喻（比喻有關(guān)的部分）

　　3.氣勢(shì)充沛（排比句式）

　　學(xué)生齊讀（齊背）課文。

　　四、小結(jié)

　　課文所講的“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)">國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。不是嗎？

　　附作業(yè)：用課文原話回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路。

　　①孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之收”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

　　明確：? 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”

　�、诿献诱J(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？

　　明確：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　�、勖献邮窃鯓优�評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

　　明確： 狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也�！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也”？

　　（1）本文中心內(nèi)容是什么？

　　明確： 本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會(huì)的不平等。

　�。�2）試概括本文的結(jié)構(gòu)

　　明確：? 全文共分三部分

　　第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。

　　第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至最后）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

　　四、總結(jié)、擴(kuò)展

　　綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。

　　五、布置作業(yè)

　　寫一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。

　　第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至最后）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

　　《寡人之于國(guó)也 》教案6

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解《孟子》的有關(guān)知識(shí);

　　2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí);

　　3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;

　　4.欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、整體感知

　　1.由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常孔孟并稱，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。

　　2.介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí))

　　3.教師范讀課文(或播放朗誦錄音)

　　(1)要求學(xué)生認(rèn)真聽，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

　　(2)學(xué)生自由朗讀課文。

　　(3)教師投影，正音：根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫出相應(yīng)的.漢字，給加下劃線字注音，是通假字的要注明。

　　①棄甲曳( )兵 ②涂( )有餓piǎo( )

　�、垭u豚( )狗( )之畜( )

　�、軘�(shù)( )罟( )不入wū( )池

　�、轃o(wú)( )失其時(shí)

　�、拗�(jǐn)庠( )序之?dāng)?shù)

　�、哳C( )白者不負(fù)戴于道路矣

　　⑧申之以孝tì( )之義

　　明確：①yè ②tú涂 通假字，同途莩 ③tún 彘 xù ④cù gǔ 洿

　�、輜ú無(wú) 通假字，同毋⑥xiáng ⑦頒bān通假字，同斑'⑧悌

　　4.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子 梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子仁政思想的文章之一。論述了如何實(shí)行仁政以王道統(tǒng)一天下的問(wèn)題。

　　從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

　　第一部分(第一段)，寫梁惠王為自己盡心于國(guó)，而民不加多提出疑問(wèn)。

　　第二部分(孟子對(duì)曰至則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也)，依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使民加多的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分(第三段至第五段)，根據(jù)梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的統(tǒng)一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主張。

　　二、課文分析

　　1.提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。

　　2.學(xué)生齊讀課文誦讀指導(dǎo)：第1段第1句要把梁惠王自詡的口氣讀出來(lái)。末尾何也要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

　　第三部分排比，對(duì)偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。

　　3.理清思路結(jié)構(gòu)(在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上，教師板書)

　　4.學(xué)生對(duì)照板書，試背課文第1.2節(jié)5.教師示范背誦第一節(jié)，指導(dǎo)背誦方法點(diǎn)撥、誘導(dǎo)：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

　　三、布置作業(yè)

　　1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。

　　2.歸納文中的多義詞的含義。

　　第二課時(shí)

　　一、歸納文言文字、詞、句知識(shí)

　　1.檢查背誦第一、二小節(jié)。

　　2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。

　　教師采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎(chǔ)上，提問(wèn)，教師糾錯(cuò)、明確，在課文注釋及思考和練習(xí)的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。

　　(1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞一詞多義：

　　時(shí)，①季節(jié)。(不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林)②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)(無(wú)失其時(shí))

　　王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。(王如知此、王無(wú)罪歲)②動(dòng)詞，音(wàng)稱王，統(tǒng)一天下，王道。(然而不王者)

　　食，①動(dòng)詞，吃(谷不可勝食，七十者衣帛食肉)②名詞，食物，吃的東西(狗彘食人食而不知檢)

　　需掌握積累的實(shí)詞：河內(nèi)兇亦然棄甲曳兵而走谷不可勝食(谷是莊稼和糧食的總稱)

　　勿奪其時(shí)(奪是失誤的意思。勿奪其時(shí)是不要耽誤農(nóng)時(shí)的意思)

　　(2)應(yīng)掌握的通假字則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(無(wú)通毋，不要)

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣(頒通斑)

　　涂有餓莩而不知發(fā)(涂通途，道路)

　　(3)應(yīng)掌握的古今異義詞(投影練習(xí)找出下列句子中的古今異義詞并解釋)

　　河內(nèi)兇 棄甲曳兵而走 斧斤以時(shí)入山林 然而不王者

　　(4)詞類活用(投影練習(xí)找出下列句子中的活用詞，指出用法并解釋，教師歸納)

　　名詞作動(dòng)詞填然鼓之 樹之以桑 五十者可以衣帛矣 七十者衣帛食肉是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 然而不王者(5)出自本課的成語(yǔ)①五十步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。

　　②棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。

　　(6)理解并掌握文中的常用虛詞重點(diǎn)點(diǎn)撥：

　　然 ①代詞，這樣。(河內(nèi)兇亦然、然而不王者)

　�、谥�詞，地的樣子。(填然鼓之)

　�、圻B詞，然而，但是。(然鄭亡，子亦有不利焉)

　�、苄稳菰~，對(duì)。(太后曰：然.)

　　則 連詞 ①順接，就，那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)

　�、谵D(zhuǎn)接，卻。(人死，則曰：非我也，歲也。)

　　以 介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)

　�、诮樵~，憑 以五十步笑百步，則何如 ③介詞，按斧斤以時(shí)入山林

　　④動(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于而，以衛(wèi)王宮

　　《寡人之于國(guó)也 》教案7

　　設(shè)計(jì)思想：以誦讀為切入點(diǎn)，讀寫結(jié)合，把文言文當(dāng)文章讀，還先賢文章以文氣。

　　方案設(shè)計(jì)之一

　　————誦讀式教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、讀準(zhǔn)字音，不丟字，不添字

　　2、讀出標(biāo)點(diǎn)、句段的停頓

　　3、讀出文言虛詞的語(yǔ)氣

　　4、讀出文章情節(jié)內(nèi)容的意味

　　5、積累文言字法詞法句法

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、文言虛詞語(yǔ)氣的把握和誦讀

　　2、由文言虛詞的語(yǔ)氣推斷人物心理

　　教學(xué)原則：以學(xué)生誦讀為主要課堂活動(dòng)，以教師點(diǎn)撥控制為主導(dǎo)，以誦讀啟發(fā)學(xué)生思維為訓(xùn)練主線

　　教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)

　　一、讀文：教師范背一遍文章，學(xué)生齊讀兩遍，教師聽音，糾正字音。（在讀、聽中進(jìn)行字音教學(xué)，省時(shí)高效）男生齊讀，女生合書聽，默譯，女生讀，男生亦然。（聽譯訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文的整體感知能力，為下面的譯文打下基礎(chǔ)）

　　二、譯文原則：字求其訓(xùn)，句索其旨

　　二把法：1、把注釋搬上課文

　　2、把問(wèn)題，提給老師、寫在紙上交給老師或?qū)懺诤诎迳?/p>

　�。ū经h(huán)節(jié)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在提問(wèn)中，教師決定點(diǎn)撥的重點(diǎn)）

　　三、講文多媒體展示：課文中“通假子，一詞多義、古今異義、詞類活用、固定用法、重要句式”的課件，學(xué)生做筆記，教師針對(duì)學(xué)生口語(yǔ)提出的、寫在紙條上黑板上的問(wèn)題補(bǔ)充講解。（由于時(shí)間關(guān)系，多媒體展示環(huán)節(jié)可放到自習(xí)課或晚自習(xí)，課上只對(duì)提問(wèn)進(jìn)行點(diǎn)撥）

　　四、作業(yè)在筆記本上整理多媒體展示的文言文字法詞法句法。

　　第二課時(shí)

　　一、誦文——教師點(diǎn)撥示范

　　師誦第一段，要讀出“也、焉耳矣、亦然、何也”中粱惠王的自夸、指責(zé)的語(yǔ)氣。

　　學(xué)生齊讀，體會(huì)以上文言虛詞的讀法。

　　提問(wèn)：從這幾個(gè)文言虛詞讀法上看，梁惠王當(dāng)時(shí)的心理是什麼樣的？

　　多媒體展示：

　　孟子見(jiàn)梁惠王{三次}

　　第一次：王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

　　孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！�

　　第二次：梁惠王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”對(duì)曰：“賢者而樂(lè)此。不賢者雖有此，不樂(lè)也。”

　　第三次:課文提問(wèn)：孟子三次見(jiàn)梁惠王，三次關(guān)系的遠(yuǎn)近不同，請(qǐng)同學(xué)們概括一下都是什麼關(guān)系？

　　明確：朋友、主仆、君臣。

　　提問(wèn)：第三次既是君臣關(guān)系，孟子還敢不敢向梁惠王直接談“王道”思想？明確：不敢。

　　提問(wèn)：孟子運(yùn)用了什麼方法勸諫？明確：設(shè)喻。

　　提問(wèn)：那麼，此時(shí)梁惠王和孟子的心理各是什麼樣的？

　　明確：梁惠王：自夸、指責(zé)；孟子：曉自身安危，運(yùn)用婉曲方式勸諫。

　　二、誦文——學(xué)生自主學(xué)習(xí)

　�。ㄒ唬┌褜W(xué)生分成四組，課文按2——4、5、6、7段分成四部分，每組承擔(dān)一部分。經(jīng)過(guò)組內(nèi)集體誦讀后，推選一人示范誦讀，一人揣摩孟子心理，一人補(bǔ)充點(diǎn)評(píng)。

　�。ǘ�）教師分部分展示多媒體課件，點(diǎn)評(píng)、朗讀、背誦。

　　擇喻（2——4段）：好戰(zhàn)走或或則何如?

　　(講述平緩繪形)

　　誘入：不可直------耳是------也。

　�。�脫口遲疑）

　　欣慰：知此無(wú)望----------也。

　　（少許感嘆，少許暢快）

　　5段、也①句末語(yǔ)氣詞，表判斷或肯定疑問(wèn)②句中停頓③副詞，片刻例：“來(lái)也匆匆”；讀音Уě開口響亮

　　農(nóng)谷也池魚鱉也

　　山林材木也（肯定）

　　是-----也（判斷）王道之始也

　�。ǘ嘈└袊@，多些暢快）

　　6段、矣①語(yǔ)氣詞，表完成“了”②表感嘆③表命令請(qǐng)求；讀音yi低沉搖曳

　　宅樹桑衣帛矣

　　畜有時(shí)食肉矣（感慨未之有也

　　田有時(shí)無(wú)饑矣之極）（暢快之極）

　　教義不負(fù)戴矣

　　提問(wèn)：“未之有也”，與“未有之也”讀法的區(qū)別？

　　點(diǎn)評(píng)：“之”既是前置的賓語(yǔ)，又有舒緩語(yǔ)氣作用，重音停留在“有”上，表現(xiàn)了暢快之情。

　　7、焉：語(yǔ)氣詞（感嘆強(qiáng)調(diào)暢快總結(jié)）讀音yan平穩(wěn)滿足

　　食人食------檢非我也，歲也

　　對(duì)比餓莩------發(fā)類比非我也，兵也

　　無(wú)罪歲，斯------焉！

　　三、梁惠王的心理

　　之始：養(yǎng)生喪死無(wú)憾

　�。ň嚯x小，要達(dá)到）

　　王道之成：衣帛食肉不饑不寒梁惠王

　�。ㄇ熬懊�，吸引人）

　　之阻：罪歲（相對(duì)照，愧疚生）

　　四：孟子的“文氣”

　　提問(wèn)：為什麼在“戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞？

　　明確：“戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā)；“王道之阻”是對(duì)梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開頭。對(duì)梁惠王的指責(zé)，孟子運(yùn)用了對(duì)比、類比、整句，更顯氣勢(shì)，并且形成短促有力的語(yǔ)流。

　　提問(wèn)：文中“王道之始、之成、之阻”中，“也，矣、焉”三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序顛倒，可以嗎？

　　明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情（《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫“樂(lè)”），“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。這樣用，反映了孟子談話內(nèi)容的層次感和思想感情的加深。

　　提問(wèn)：有人評(píng)論：“談孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”，請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的？明確“1、文言語(yǔ)氣詞的分層運(yùn)用2、排比、對(duì)比、類比、整句的運(yùn)用

　　六、作業(yè)：想象式翻譯課文，補(bǔ)上梁惠王和孟子的心理活動(dòng)。

　　方案設(shè)計(jì)之二

　　——理解式教案

　　教學(xué)目標(biāo)：1、2同“誦讀式教案“

　　3、理解文中孟子的民本思想

　　教學(xué)重難點(diǎn)：通過(guò)對(duì)文章關(guān)鍵字詞語(yǔ)義的把握來(lái)理解文章中心

　　教學(xué)原則：教師提出“牽一發(fā)動(dòng)全身“的問(wèn)題，促使學(xué)生思考，達(dá)到深刻理解文章的目的。

　　教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)與誦讀式教案相同

　　第二課時(shí)

　　解文北宋哲學(xué)家程頤認(rèn)為，孟子論王道的文章沒(méi)有超過(guò)這章的，同學(xué)們思考一下，文章359個(gè)字，有多少個(gè)“民”字？梁惠王講了幾個(gè)，孟子講了幾個(gè)？明確：共有7個(gè)民字，，梁惠王講了3個(gè)，孟子講了4個(gè)。

　　提問(wèn)：根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)給每個(gè)“民”字前加上定語(yǔ)？

　�。ò褜W(xué)生分成幾組，分別討論，然后，每組推選中心發(fā)言人發(fā)言，大家討論）

　　教師分段明確：

　　（一）梁惠王之民

　　1、青壯年之民

　　梁惠王乃好戰(zhàn)之君，因此，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然”，這句話中的“民”字，應(yīng)做“青壯年男子”理解。朱熹是這樣解釋的：“移民以就食，移粟以給其老稚不能移者”。朱子解釋的著眼點(diǎn)在留下的老幼，注意的是老幼的不能行走。若真是為了救災(zāi)，根本不必要移民，而且，移民涉及到家庭倫理等社會(huì)穩(wěn)定的諸多因素。梁惠王的一切決策都要以戰(zhàn)爭(zhēng)為指歸。

　　2、明：全體之民暗：青壯年之民

　　“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”中的民，實(shí)際上已包含了兩層含義，在聽者看來(lái)，是指全體老百姓，但，梁惠王這個(gè)與孟子一見(jiàn)面就談“以利吾國(guó)”（利，蓋富國(guó)強(qiáng)兵之類，朱子注）的.“好戰(zhàn)之君”，其心思指的是青壯年男子。

　　（二）孟子之民（偷換概念）

　　1、全體之民

　　“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”中的“民”，孟子順著上文梁惠王所說(shuō)的“民”的含義，講成全體老百姓。

　　2、“生與死”之民即青少年與老年百姓

　　在‘王道之始”中講民的“養(yǎng)生喪死”，從“生與死’中，我們可以看到，這里的民可分成兩類，一類是“生”，即青少年，一類是“死”，即老年人。

　　3、五十、七十之民黎民

　　在“王道之成”中，孟子多次強(qiáng)調(diào)“五十者”、“七十者”，意在指民中的老者，也就是“王道”的關(guān)鍵是“老者之養(yǎng)”；黎即黑，黎民，是秦時(shí)的黔首，統(tǒng)治者對(duì)老百姓的蔑稱。在這里，孟子特意提出民指普通百姓。

　　4、全體百姓

　　最后，在談“王道之阻”時(shí)，“斯天下之民至焉”的民，孟子又回到了“全體老百姓”之義上了。

　　從“民”的意義不斷轉(zhuǎn)換上，我們看到了孟子的“民”更多地傾向于民之老者和全體百姓，“民為貴，社稷次之，君為輕”，這正是孟子民本思想所在。一個(gè)“民”字，既可看到孟子的論辯藝術(shù)，又可反映孟子的民本思想——王道。

　　方案設(shè)計(jì)之三

　　——讀寫結(jié)合式教案

　　第一課時(shí)與誦讀式教案相同

　　第二課時(shí)

　　[課題要點(diǎn)]通過(guò)寫作，探究梁惠王和孟子的心理變化，同時(shí)開掘高考寫作題材新領(lǐng)域。

　　一、填空：通過(guò)這次對(duì)話，梁惠王從“好戰(zhàn)之君”變成了“仁義之君”，孟子由考慮“自身之安”而設(shè)喻的思想家變成了為“天下之安”而拼死勸諫的思想家。

　　二、寫作訓(xùn)練：閱讀以下文字，運(yùn)用課文的內(nèi)容，展開想象，以“的選擇”為題寫一篇作文。

　　20xx年全國(guó)高考優(yōu)秀作文欣賞：

　　《小重山》后的選擇

　　江蘇考生得分：60分

　　提問(wèn)：讀文時(shí)注意，文中哪些地方寫了岳飛艱難的心靈選擇？

　　營(yíng)中的梆子敲了三下：三更天。我卻絲毫沒(méi)有睡意。面前的幾案上，一端放著直搗黃龍的地圖，一端卻是傳令退兵的十二道金牌�；鹋枥锏奶炕鹬皇Ｏ铝阈堑膸�點(diǎn)，一陣風(fēng)裹著雪

　　花沖進(jìn)營(yíng)帳來(lái)，火熄了，更冷。硯中的墨凍了磨，磨了又凍。我該如何選擇？

　　今夜很靜，往日士卒總會(huì)三五成群圍成一圈，點(diǎn)上篝火，高唱我填寫的《滿江紅》：“待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”但是今夜什麼聲響也沒(méi)有，他們都睡了嗎？我披了件衣服走出帳外，頓時(shí)呆住了：所有的士卒整整齊齊地站在雪地上，雪花一片一片落在他們的盔甲上、兵刃上。一個(gè)士兵顫聲問(wèn)我：“元帥，我們要退回去嗎？”我無(wú)法回答，正是他昨天笑著對(duì)我說(shuō)：“城中有我的老母，打進(jìn)去就會(huì)見(jiàn)到他老人家了，我要給她帶好多好吃的，因?yàn)樗�到現(xiàn)在還沒(méi)吃上一塊肉……”我看到他的臉上沖出兩道雪槽，我伸手抹去他臉上的雪。哪個(gè)熱血男兒不為無(wú)法保護(hù)自己的母親而感到屈辱，哪個(gè)母親會(huì)相信自己的兒子是個(gè)臨陣脫逃的懦夫？我不由得感到背后母親刺下的字越來(lái)越燙！我沉聲問(wèn)道：“誰(shuí)說(shuō)要退兵？牛首山下，朱仙鎮(zhèn)中，那麼多回合的生死考驗(yàn)，我們誰(shuí)想過(guò)后退？如今中原正隱現(xiàn)久違的王氣，我們會(huì)退兵嗎？”我把士兵勸回營(yíng)帳，自己步入山中。

　　路很難走，稍有不慎就會(huì)跌下崖去，摔個(gè)粉身碎骨�！坝麑⑿氖赂冬幥�。知音少，弦斷有聽我想到了汴京城頭的李綱，保衛(wèi)了汴京卻被朝廷撤了職，病死歸鄉(xiāng)的途中。我想到了宗澤，一心收復(fù)失地，卻在病榻上三呼“渡河”，悲憤而死。我想到了自己，朝廷會(huì)怎樣對(duì)待我呢？是下獄，還是絞殺？我拼死拼活，百戰(zhàn)穿金甲，為的是誰(shuí)？“臥榻之旁，豈容他人安眠”的祖訓(xùn)，早被輕歌曼舞泡軟了“腰骨”，這樣的昏庸之君保他何用？退兵，退兵，我不由得憤懣起來(lái)。但是，趙家的精美畫舫如何敵得過(guò)金賊的堅(jiān)船利炮？肥得邁不開步子的千里馬又如何充當(dāng)胡虜鐵騎的對(duì)手？我仿佛聽到了寡母孤子的呼喊，仿佛看到了滿地橫尸，母親在指著我的鼻子責(zé)罵。我驚出一身冷汗，叫道：“中軍！”“在�！笔且粋�(gè)壯實(shí)的北方小伙子。我拍拍他的肩膀，說(shuō)：“傳令，拔寨進(jìn)軍！”

　　[評(píng)點(diǎn)]這是一篇令人拍案叫絕的考場(chǎng)奇文。題材來(lái)源于一首古詞，這實(shí)際上是，開拓了作文的內(nèi)容領(lǐng)域；編述故事的寫法，已讓人眼前一亮；以岳飛的第一人稱視角從容的展開敘述。則表現(xiàn)了極強(qiáng)的自信。更為出奇的是，作者著眼于特定情境所激發(fā)的心靈沖突，以大膽的想象和虛構(gòu)，重新安排歷史，顯示了鮮明的個(gè)性和過(guò)人的膽識(shí)。這樣的構(gòu)思，顯然需要平時(shí)積累的古典文學(xué)修養(yǎng)和才氣作為依憑。

　　此外，作者描寫的功力也值得稱道：整篇文章，字里行間蘊(yùn)滿深情；主人公的心底波瀾、情意涌流，被刻畫得異常逼真；一切的感覺(jué)、一切的思緒仿佛都已還原到特定的歷史意境之中；風(fēng)雪等自然環(huán)境的描寫，雖寥寥數(shù)筆，卻有效的渲染了氣氛。讀這樣的佳作，如飲醇酒，酣暢痛快。

　　附：小重山

　　岳飛

　　昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢(mèng)，已三更。起來(lái)獨(dú)自繞街行。人悄悄，簾外月朧明。白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事寄瑤琴。知音少，弦斷有誰(shuí)聽？

　　[注]蛩：古指蟋蟀。本詞上片寓情于景，寫作者思念中原、憂慮國(guó)事的心情。下片抒寫收復(fù)失地受阻、心事無(wú)人理解的苦悶。全詞表現(xiàn)的是，不滿“議和”，反對(duì)投降的艱難的心靈選擇。

　　《寡人之于國(guó)也 》教案8

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　一、了解《孟子》寫作特點(diǎn)與編寫體例

　　二、掌握文本中一詞多義、詞類活用、古今異義和通假字

　　三、掌握幾個(gè)文言句式

　　四、學(xué)習(xí)文本用對(duì)話來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、刻畫人物的藝術(shù)技巧

　　五、學(xué)習(xí)孟子委婉雄辯的說(shuō)理藝術(shù)及民本思想，樹立“以人為本，可持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)建和諧社會(huì)”的崇高理想

　　【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

　　一、學(xué)習(xí)文本語(yǔ)言，掌握文言詞匯及句式是本課的重點(diǎn)

　　二、結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)體會(huì)孟子有關(guān)治國(guó)思想的核心是本文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入

　　1、作者作品簡(jiǎn)介 【展示課件】

　　孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。

　　據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名僅）的'再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō) “唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)邊離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　孟子是繼孔子后最大的儒學(xué)大師，他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

　　【展示課件】

　　《孟子》一書全面反映了孟子的思想�！睹献印吩趯懽魃系奶厣�*：

　　善于雄辯，氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢；

　　多種方式進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。

　　善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

　　2、本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話

　　提出的問(wèn)題——民不加多

　　論證的中心——為王之道——仁政

　　二、配樂(lè)朗讀課文，正音正字

　　〖正音〗好（h&agra一ve；o）曳（y&egra一ve；）勝（sh&egra一ve；ng）數(shù)（c&ugra一ve；）罟（gǔ）彘（zhi）畜（xǜ）

　　庠（xiáng）悌（t&igra一ve；）

　　三、理清文脈，把握內(nèi)容，掌握重點(diǎn)詞句〖邊讀邊復(fù)述愿意〗【展示課件】

　　1、第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。

　　自詡“盡心”，歲兇：移民——移粟——治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”。

　　鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多——實(shí)行王道政治。

　　〖詞語(yǔ)〗耳 兇然 無(wú)如 政 加

　　2、第二部分：孟子分析“民不加多”的原因。

　　以例設(shè)喻，善誘對(duì)方，使對(duì)方容易接受。

　　以戰(zhàn)喻——以五十步笑百步——不可——是亦走

　　民不加多的原因——五十步笑百步的寓意：

　　梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同。〖暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道〗

　　〖詞語(yǔ)〗喻鼓 既 走 或 直是

　　3、第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施

　　合理地發(fā)展生產(chǎn)——養(yǎng)生喪死而無(wú)憾——仁政開端——民加多的初步措施。

　　連用“不可勝……也”排句的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，增加文章說(shuō)服力和感染力。王道之始——總結(jié)上文

　　〖詞語(yǔ)〗數(shù) 勝養(yǎng)生喪死

　　教養(yǎng)百姓，民心歸順——仁政主張——使民加多的根本措施。

　　三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施及所產(chǎn)生的效果。

　　強(qiáng)調(diào)民富國(guó)強(qiáng)，安居樂(lè)業(yè)——養(yǎng)民教民

　　四組排句，層層鋪敘，有聲有色*——美好的前景。

　　結(jié)論：不王者，未之有——呼應(yīng)：王道之始

　　〖詞語(yǔ)〗樹衣畜 奪 庠序負(fù)戴 頒白 孝悌 然而

　　批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，反面證明自己主張。

　　“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻揭示社會(huì)的不平等。

　　針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：

　　“涂有餓莩”歸罪于年成不好——“刺人而殺之”歸罪于武器

　　王無(wú)罪歲——天下之民至——言簡(jiǎn)意賅回答“民不加多”的疑問(wèn)。

　　〖詞語(yǔ)〗檢 涂 莩 發(fā) 歲斯

　　4、孟子在本文闡述的思想內(nèi)容有哪些？【展示課件】

　�。ㄒ唬┟献拥耐醯浪枷氚�括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。

　�。ǘ�）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。

　　【板書】【展示課件】

　　梁惠王 孟子 特色*

　　盡心——鄰國(guó)之政 以戰(zhàn)喻以例設(shè)喻

　　歲兇： 移民 說(shuō)理雄辯

　　移粟 無(wú)如不可 五十步笑百步 善誘對(duì)方

　　民不加多——民不加少 實(shí)行王道 容易接受

　　合理生產(chǎn)——養(yǎng)生喪死（仁政開端）————教養(yǎng)百姓，民心歸順（仁政核心）

　　勸勉農(nóng)桑、教化百姓——不王者，未之有

　　民加多的根本措施

　　體恤民心、檢討自身——天下之民至

　　二、朗讀并背誦倒數(shù)二、三段

　　三、討論課后練習(xí)三題

　　〖一詞多義〗【展示課件】

　　數(shù)

　　愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（數(shù)目）

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣（幾，若干）

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（屢次）

　　數(shù)罟不人灣池（密）

　　發(fā)

　　百發(fā)百中（發(fā)射）

　　發(fā)閭左謫戊漁陽(yáng)九百人（派遣）

　　涂有餓莩而不知發(fā)（打開）

　　野芳發(fā)而幽香．佳木秀而繁－陰－（花開）

　　直

　　中通外直，不蔓不枝（不彎曲）

　　直不百步耳，是亦走也（僅）

　　系向牛頭充炭直（價(jià)值）

　　兵

　　非我也，兵也（兵器）

　　窮兵黷武（戰(zhàn)爭(zhēng)）

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（軍隊(duì)）

　　草木皆兵（兵士）

　　勝

　　驢不勝怒，蹄之（能承受）

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（盡）

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（勝利）

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)（超過(guò)）

　　〖通假字〗【展示課件】

　　無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”）

　　無(wú)失其時(shí)，（“無(wú)”通“毋”，不要）

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”，花白）

　　涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

　　〖詞類活用〗【展示課件】

　　填然鼓之（“鼓”，名詞用作動(dòng)詞，敲鼓）

　　五十者可以衣帛矣（“衣”，名詞用作動(dòng)詞，穿）

　　然而不王者（“王”，名詞用作動(dòng)詞，為王）

　　王無(wú)罪歲（“罪”，名詞用作動(dòng)詞，歸罪，歸咎）

　　樹之以桑（“樹”，名詞用作動(dòng)詞，種植）

　　〖特殊句式〗【展示課件】

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　申之以孝悌之義（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　然而不王者，未之有也（賓語(yǔ)前置）

　　直不百步耳，是亦走也（判斷句）

　　非我也，兵也（判斷句）

　　四、作業(yè)

　　1、背誦并默寫倒數(shù)二、三段

　　2、完成《導(dǎo)學(xué)》能力訓(xùn)練

　　《寡人之于國(guó)也 》教案9

　　教學(xué)方法：

　　串講法，朗讀法

　　教時(shí)：

　　兩課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文；理解設(shè)喻方法的運(yùn)用

　　（一）導(dǎo)入新課

　　在閩南方言中有兩句俗話，叫“龜笑鱉沒(méi)尾”，“賣烏賊的笑補(bǔ)雨傘的”，意思是兩個(gè)半斤八兩的人，其中一個(gè)卻反過(guò)來(lái)笑話另一個(gè)。大家還能再舉出一個(gè)類似的詞語(yǔ)嗎？

　　明確：五十步笑百步

　　今天我們要學(xué)習(xí)的就是《寡人之于國(guó)也》，“五十步笑百步”也就是出自這里。

　　（二）孟子簡(jiǎn)介

　　孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的.社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。

　　（三）《孟子》簡(jiǎn)介

　　《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致�！睹献印繁扔鳒�(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

　　（四）復(fù)習(xí)出自《孟子》的名句

　　如：天時(shí)不如地利，地利不如人和

　　得道者多助，失道者寡助

　　生于憂患，死于安樂(lè)

　　（五）根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

　�。�1）棄甲曳（）兵

　�。�2）涂（）有餓piǎo（）

　　（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）

　�。�4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池

　�。�5）無(wú)（）失其時(shí)

　�。�6）謹(jǐn)庠（）序之教

　�。�7）頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

　�。�8）申之以孝tì（）之義

　　《寡人之于國(guó)也 》教案10

　　一、理清文脈

　　全文分三部分。

　　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施�！安爨弴�(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），分析“民不加多”的原因。

　　孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受�！巴鹾脩�(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻�！笨偺嵋痪洌�然后舉出逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也�！弊詈笠宰又�矛攻子之盾，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。這兩句突然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。

　　第3段，闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施�！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！比�組排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也�！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。

　　第4段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施�！拔瀹�之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣�！边@三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！弊髡咴谶@里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。

　　第5段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服�！八固煜轮�民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。

　　二、寫作特點(diǎn)

　　1．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

　　2．善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

　　3．氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

　　【譯文】

　　梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣�？疾爨弴�(guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？”

　　孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”

　　梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊�！�

　　孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。

　　“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開端。

　　“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的'畜養(yǎng)，不耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過(guò)的事。

　　“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟瓿刹缓谩！�這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了�！�

　　●解題指導(dǎo)

　　一、這道題主要是讓學(xué)生理清課文思路，以便于背誦。

　　1．孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”

　　2．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　3．狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也�！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也”？

　　二、這道題主要是讓學(xué)生了解本文的語(yǔ)言特色。

　　參見(jiàn)“課文鑒賞說(shuō)明”關(guān)于第三部分的分析。

　　三、這道題主要是讓學(xué)生整理過(guò)去學(xué)過(guò)的文言實(shí)詞的義項(xiàng)，積累常見(jiàn)文言詞。

　　四、這道題主要是讓學(xué)生以現(xiàn)代觀念審識(shí)古人的思想。

　　可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。

　　●教學(xué)建議

　　課文第三部分闡述孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容，教學(xué)時(shí)可參考“課文鑒賞說(shuō)明”作適當(dāng)講解。

　　●有關(guān)資料

　　一、作者作品簡(jiǎn)介

　　孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向認(rèn)為他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

　　《孟子》在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其中用得最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

　　二、孟子的仁政思想

　　1．民本思想。

　　孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫�！保ā睹献印けM心下》）得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。

　　2．邦國(guó)的主權(quán)在民。

　　孟子與梁惠王談話，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一�！绷夯萃鯁�(wèn)：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之�！绷夯萃鯁�(wèn)：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是說(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬(wàn)章問(wèn)孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說(shuō)：“否；天子不能以天下與人。”萬(wàn)章問(wèn)：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說(shuō)：“天與之�！庇终f(shuō)：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之�！保ā睹献印とf(wàn)章上》） 是說(shuō)堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就做了天子。雖然在孟子看來(lái)，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，我們可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過(guò)百姓認(rèn)可的。歷史學(xué)家范文瀾稱這種思想為“敬天保民”，是有一定道理的。

　　3．民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。

　　孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！边�有，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子回答：“于傳有之。”齊宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也�！痹诿献涌磥�(lái)，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可不義；國(guó)君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。

　　4．政事以民為歸宿。

　　孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┠敲矗�“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。

　　5．用人以民意為準(zhǔn)。

　　孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（《孟子·離婁上》）又說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。……左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之�！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献又鲝堖x拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國(guó)人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。

　　6．國(guó)君應(yīng)以保民為職分。

　　孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。

　　7．施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)。

　　齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好勇�！泵献诱J(rèn)為有小勇，有大勇�！拔耐跻慌�而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂(lè)業(yè)。齊宣王又說(shuō)：“寡人有疾，寡人好貨�！泵献诱f(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色�！泵献臃Q贊周初古公父帶著他的妻子姜氏到岐山之下，并說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）

　　8．反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助�！彼�主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。

　　《寡人之于國(guó)也 》教案11

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、知識(shí)目標(biāo)

　　(1)了解孟子所提倡的“仁政”思想;

　　(2)掌握本文涉及到的古漢語(yǔ)知識(shí)。

　　2、能力目標(biāo)

　　(1)在熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文;

　　(2)理解文意，能夠體會(huì)孟子的行文特色。

　　3、情感目標(biāo)

　　(1)從孟子的言行之中體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵;

　　(2)認(rèn)識(shí)孟子思想的現(xiàn)代意義。

　　二、教學(xué)內(nèi)容

　　1、了解孟子的“仁政”思想;

　　2、理解文章大意，理清行文思路;

　　3、重點(diǎn)字詞以及語(yǔ)法知識(shí)的歸納;

　　4、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性，感受文章的語(yǔ)言魅力。

　　三、教學(xué)重難點(diǎn)

　　1、層層深入，分析孟子對(duì)治國(guó)得失的哲學(xué)思辯，站在現(xiàn)代的角度理解孟子的思想;

　　2、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性，感受文章的語(yǔ)言魅力

　　四、教學(xué)方法

　　1、誦讀教學(xué)法。要求做到正確、流利、有感情

　　2、點(diǎn)撥教學(xué)法。在背景資料介紹、文化知識(shí)簡(jiǎn)介及比喻說(shuō)理的分析方面教師須對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥指導(dǎo)。

　　3、討論法。應(yīng)與誦讀同步進(jìn)行，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

　　五、課時(shí)安排：3課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　簡(jiǎn)介孟子及孟子的仁政思想，初步掌握全文大意，理清文章層次。

　　(一)、導(dǎo)入課文

　　同學(xué)們，我們?cè)诔踔袝r(shí)學(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力�！暗玫蓝嘀�”“失道寡助”還成為成語(yǔ)沿用至今。這充分說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們一起學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。

　　(二)、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　1、學(xué)生結(jié)合注釋①及課后關(guān)于孟子的介紹了解孟子。 2、教師適當(dāng)補(bǔ)充：

　　孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說(shuō)的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對(duì)那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕。《寡人之于國(guó)也》就辛辣地嘲諷了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實(shí)際上卻“率獸而食人”，是人民的災(zāi)星。

　　《孟子》善用比喻和寓言來(lái)說(shuō)理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現(xiàn)。運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用排比、對(duì)偶句，筆鋒咄咄逼人。接下來(lái)，就讓我們從《寡人之于國(guó)也》這篇文章中，去深入體會(huì)孟子的“仁政”思想和其獨(dú)特的行文風(fēng)格吧。

　　(三)、熟讀課文

　　1、教師泛讀，學(xué)生注意聽字音。 2、學(xué)生齊讀全文。

　　3、教師糾正、強(qiáng)調(diào)易讀錯(cuò)字音。

　　(四)疏通文意

　　1、學(xué)生輪流先朗讀后翻譯，一人一句。

　　2、教師點(diǎn)撥，依據(jù)課文注釋強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)字詞以及語(yǔ)法。

　　譯文：

　　梁惠王說(shuō)：“我對(duì)國(guó)家的治理，很盡心竭力的吧!黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河南。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的。看看鄰國(guó)的君主主辦政事，沒(méi)有想我這樣盡心盡力的�？墒�，鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么原因呢?”

　　孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺(jué)得行不行呢?”

　　梁惠王說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀!”

　　孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。

　　只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完;密孔的魚肉不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無(wú)盡，這樣便使老百姓供養(yǎng)活人，安葬死人不至于感到有什么不滿足。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開始。”

　　在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了;雞鴨豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會(huì)有的�！�

　　“現(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的事物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，人死了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)干，是武器殺的’又有什么不同呢?大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會(huì)涌想您這兒來(lái)了�！�

　　【語(yǔ)法知識(shí)】

　　1、通假字

　　2詞類活用

　　3古今異義

　　4一詞多義

　　5特殊句式

　　(五)、理清文章思路

　　1、指出連接全文層次的三個(gè)關(guān)鍵句。

　　寡人之民不加多，何也?

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　　斯天下之民至焉

　　2、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章層次進(jìn)行劃分

　　第一部分：(1)梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)

　　第二部分：(234)孟子分析“民不加多”的.原因

　　第三部分：(567)闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施

　　師生共同分析課文內(nèi)容，歸納本文重點(diǎn)語(yǔ)法知識(shí)，體會(huì)孟子文章的語(yǔ)言魅力。

　　(一)師生共同分析課文

　　1、分析第一部分 (1)選一學(xué)生朗讀第1段 (2)師生問(wèn)答

　　提問(wèn)：梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他的具體做法有哪些?

　　明確：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　提問(wèn)：通過(guò)與鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何?

　　明確：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。

　　提問(wèn)：梁惠王面臨怎樣的困惑?

　　明確：于國(guó)盡心，但民不加多。

　　2、分析第二部分

　　(1)選一學(xué)生朗讀2、3、4段。

　　(2)師生問(wèn)答

　　提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王的疑問(wèn)是如何思考的?

　　明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?

　　明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。

　　提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”的喻義如何理解? 學(xué)生思考、討論，請(qǐng)一學(xué)生回答。

　　教師明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　3、分析第三部分

　　(1)請(qǐng)一學(xué)生朗讀5、6、7段 (2)師生問(wèn)答

　　樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己的“仁政”主張。那么，孟子的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?

　　學(xué)生看課文，思考。

　　明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。 提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?(要求學(xué)生找出三組排比句回答)

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！�

　　提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?

　　明確：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也�！� 提問(wèn)：要想“王道之成”還需采取哪些措施? (要求學(xué)生找出排比句，進(jìn)行回答)

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑 ，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！�

　　前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這四組排比句為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了

　　(二)請(qǐng)學(xué)生歸納孟子的“仁政”思想。

　　總的來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。

　　(三)、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)本文，概括本文的寫作特點(diǎn)

　　1.巧設(shè)譬喻，迂回曲折。

　　談問(wèn)題先把主旨藏起來(lái)，從側(cè)面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺(jué)中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝;文勢(shì)則波瀾起伏，毫無(wú)板滯。

　　2.邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入。

　　表面看來(lái)，文章鋪張揚(yáng)厲，散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問(wèn)題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實(shí)，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。

　　3.詞豐筆活，理足氣盛。

　　善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢(shì)句與排比句，交錯(cuò)使用，筆勢(shì)靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢(shì)。

　　(四)、課堂小結(jié)

　　千年前的孟子的政治言論在我們今天仍然適用，而且光芒四射。怪不得幾千年來(lái)，孟都受到眾人的膜拜，我們還尊稱其為“亞圣”。讓我們懷著對(duì)孟子的崇拜之情再次有感情的朗讀課文，深刻體會(huì)其思想內(nèi)涵。

　　(五)布置作業(yè)

　　思考：孟子關(guān)于治國(guó)的言論，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有何啟示?與我們當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展觀”有何異同?

　　教學(xué)反思：

　　學(xué)生反饋：

　　《寡人之于國(guó)也 》教案12

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、落實(shí)相關(guān)文言虛實(shí)詞，翻譯課文

　　2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。

　　解決辦法：

　　1、學(xué)生自學(xué)質(zhì)疑、討論答疑

　　2、對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。

　　3、對(duì)孟子及《孟子》一書的了解。

　　教學(xué)目的（知識(shí)能力、德育的目標(biāo)要求）

　　1、學(xué)習(xí)常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法，能以舊推新。

　　2、析常見(jiàn)文言句式的特點(diǎn)。

　　3、體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。

　　教具多媒體教學(xué)方法自學(xué)討論答疑

　　教師誘導(dǎo)講析用時(shí)10分鐘學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)用時(shí)30分鐘

　　教師誘導(dǎo)講析學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)

　　一、復(fù)述前三段內(nèi)容，抽查翻譯情況。

　　二、分析解讀四五段：

　　1、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思

　　2、孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王道”首先應(yīng)做到什么？

　　師小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實(shí)現(xiàn)王道的景象。

　　三、分析解讀第六段。

　　1、“樹之以�！敝械摹皹洹笔呛斡梅�？

　　2、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思

　　3、“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？

　　4、“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同？“王”又當(dāng)何以解？

　　5、“未之有也”有什么句式特點(diǎn)？

　　6、孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的這一理想？

　　師小結(jié)：本段寫孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認(rèn)為只有實(shí)行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。

　　四、分析解讀第七段。

　　1、段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋？

　　2、“非我也，歲也”是什么句式？

　　3、請(qǐng)同學(xué)們理解“兵”的'意思：

　　4、“王無(wú)罪歲”中“罪”是什么用法？

　　5、“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“斯”意思是否相同？

　　師小結(jié)：孟子用類比的手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。

　　五、教師進(jìn)行指點(diǎn)，或預(yù)先點(diǎn)譯難句。

　　六、討論：

　　孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？

　　提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。

　　《寡人之于國(guó)也 》教案13

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬┲�識(shí)與能力

　　1．掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

　　2．學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。

　�。ǘ�）過(guò)程與方法

　　1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

　　2．理解本文寓理于事的寫作手法。

　�。ㄈ�）情感態(tài)度與價(jià)值觀

　　初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　1．文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

　　2．學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　1．對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

　　2．領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性*、邏輯性*。

　　四、課時(shí)安排 2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　一、整體感知

　　1．由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。

　　2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)

　�。�1）孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

　　他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱，

　　孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見(jiàn)解和主張。

　�。�2）《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

　　《孟子》散文在寫作上很有特色*：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性*，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。

　　3．范讀課文（或播放朗誦錄音）

　�。�1）要求學(xué)生認(rèn)真聽，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

　�。�2）學(xué)生自一由朗讀課文。

　�。�3）學(xué)生初讀課文，訂正字音

　　王好(h&agra一ve;o)戰(zhàn)棄甲曳(y&egra一ve;)兵而走谷不可勝(shēng)食也

　　數(shù)罟(c&ugra一ve;gǔ)不入洿(wū)池（罟：從網(wǎng)，古聲）

　　養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾（喪：為動(dòng)用法。《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”）

　　雞豚(tún)狗彘(zh&igra一ve;)之畜(x&ugra一ve;)

　　然而不王(w&agra一ve;ng)者 涂有餓莩(piǎo)

　　4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意

　　討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。

　　從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

　　第一部分（第一段），寫梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。

　　-

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

　　二、課文分析（ 師生就課文詞句要點(diǎn)進(jìn)行具體分析）

　　梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。（《孟子》標(biāo)題的來(lái)源）

　　梁惠王曰：——魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

　　之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。

　　焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。

　　河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

　　河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方；河?xùn)|，指黃河以東的地方

　　其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。

　　察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

　　之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性*。

　　（必修②《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也�！保�

　　鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？

　　加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。

　　王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

　　請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我……

　　（必修②《鴻門宴》：“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞�！保�

　　或百步而后止，或五十步而后止。

　　或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或……，或……。

　�。ā蛾惿媸兰摇罚骸盎蛞詾樗�，或以為亡�！� 譯：有的人……，有的人……。）

　　不可，直不百步耳，是亦走也。

　　直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。

　　句式：直……耳，是……也。譯：只是沒(méi)有……罷了，那也是……啊。

　　王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　　無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。

　　之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性*。

　　多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；

　　勝：shēng，盡。

　　（必修②《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”）

　　數(shù)罟：數(shù)，c&ugra一ve;，密，與“疏”相對(duì)；罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。

　　谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

　　生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

　　喪：為動(dòng)用法，為……辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”）

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

　　——判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開端。

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹之”；之：代詞，復(fù)指桑樹。

　　衣：y&igra一ve;，名詞活用作動(dòng)詞，穿。

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

　　雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志�！爸�”提賓一般用于否定句。

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

　　謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。

　　申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

　　七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　然而：古今異義，這樣、卻。

　　未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。

　　人死，則曰：“非我也，歲也�！�

　　非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

　　是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�

　　是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與……有什么區(qū)別呢”。

　　于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�

　　王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

　　無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。

　　斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。）

　　2．學(xué)生齊讀課文

　　誦讀指導(dǎo)：

　　第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來(lái)。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

　　第三部分排比，對(duì)偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。

　　3.學(xué)生試背課文第1．2節(jié)

　　4．示范背誦第一節(jié)，指導(dǎo)背誦方法

　　點(diǎn)撥、誘導(dǎo)：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

　　三、布置作業(yè)

　　1．背誦課文第一、二兩小節(jié)。

　　2．歸納文中的多義詞的含義。

　　第二課時(shí)

　　一、歸納文言文字、詞、句知識(shí)

　　1．檢查背誦第一、二小節(jié)。

　　2．歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。

　　采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎(chǔ)上，提問(wèn)，糾錯(cuò)、明確，在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。

　�。�1）理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞

　　一詞多義：時(shí)，①季節(jié)。（不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林）②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)（無(wú)失其時(shí)）

　　王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無(wú)罪歲）②動(dòng)詞，音（w&agra一ve;ng）稱王，統(tǒng)一天下，王道。（然而不王者）

　　食，①動(dòng)詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢）

　�。�2）應(yīng)掌握的通假字

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”，不要）

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）

　　涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

　�。�3）出自本課的成語(yǔ)

　�、傥迨�步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性*質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。

　�、跅壖滓繁�：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。

　�。�4）理解并掌握文中的常用虛詞

　　重點(diǎn)點(diǎn)撥：

　　然①代詞，這樣。（河內(nèi)兇亦然、然而不王者）②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之） ③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對(duì)。（太后曰：“然”。）

　　則連詞①順接，就，那么。（則移其民于河?xùn)|、則何如）②轉(zhuǎn)接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也�！保�

　　以介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻（用）樹之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）②介詞，憑以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮

　　（5）應(yīng)掌握的文言句式

　　指名學(xué)生口譯，重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。

　�、俜穸ň滟e語(yǔ)前置

　　末之有也

　�、诮樵~結(jié)構(gòu)后置

　　樹之以桑申之以孝悌之義則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　③判斷句

　　是亦走也非我也，兵也是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

　�、芄潭ǜ袷�

　　或百步而后止，或五十步而后止

　�。�6）疑難語(yǔ)句的理解、翻譯（指導(dǎo)學(xué)生翻譯，小組合作修改）

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”

　　點(diǎn)撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類活用和文言句式準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)。“涂”是“在路上”的意思，句式是介詞結(jié)構(gòu)后置和判斷句。在翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，要注意準(zhǔn)確地表現(xiàn)孟子的思想感情。這兩句表現(xiàn)了孟子對(duì)酷政的批評(píng)，情感應(yīng)是激昂的�？勺g為：（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開倉(cāng)賑濟(jì)，百姓（饑餓）而死，卻說(shuō)：‘不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好�！�這種說(shuō)法跟拿刀把人殺死，然后說(shuō)‘不是我（殺的），是兵器（殺的）有什么不同？’

　　二、分析理解

　　引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問(wèn)題：

　�。�1）“五十步笑百米”的比喻說(shuō)明了什么道理？

　　點(diǎn)撥：梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他�？墒牵�鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗�的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎�?huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的.貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。

　　（2）孟子否定了魏國(guó)及其鄰國(guó)之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具體內(nèi)容是什么呢？

　　先讓學(xué)生找出概括性*語(yǔ)句將第四節(jié)分為兩小層，再讓學(xué)生比較兩小層列出的項(xiàng)目有什么差異。提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當(dāng)補(bǔ)充說(shuō)明，適時(shí)內(nèi)容框架，然后再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照在課文中劃出相關(guān)語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生背誦。

　　（3）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴(yán)厲批評(píng)他之后，為什么接著又說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”？

　　引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子性*善論的兩重性*：一方面，他認(rèn)為人應(yīng)該從善，因此他反對(duì)統(tǒng)治者殘害人民，批評(píng)虐政暴君毫不留情；另一方面，他認(rèn)為人人都可以為善，因?yàn)槿巳硕加小吧贫恕保�只要自覺(jué)擴(kuò)充它，就能養(yǎng)成高尚道德。所以，在孟子看來(lái)，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會(huì)舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結(jié)果就會(huì)使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時(shí)宜的，但他向梁惠王說(shuō)這句話不是隨便應(yīng)付的。

　�。�4）指導(dǎo)學(xué)生背誦第3－5節(jié)。

　　三、品味鑒賞

　　引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。

　　點(diǎn)撥：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　�、俳Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用 “寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

　�、谏朴帽扔�。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

　�、蹥鈩�(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

　�。▽W(xué)生齊背第三節(jié)，體味文章的氣勢(shì)）

　　四、總結(jié)

　　孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

　　《寡人之于國(guó)也 》教案14

　　一、教學(xué)要求：

　　1.學(xué)習(xí)常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法，能以舊推新。

　　2.分析常見(jiàn)文言句式的特點(diǎn)。

　　3.體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)：

　　落實(shí)相關(guān)文言虛實(shí)詞，翻譯課文。

　　三、教學(xué)難點(diǎn) ：

　　孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。

　　四、課型：

　　新授課

　　五、教學(xué)方法：

　　文言文分析與解讀相結(jié)合的方法。

　　六、教學(xué)時(shí)數(shù)：

　　2課時(shí)

　　七、教學(xué)內(nèi)容及步驟：

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：朗讀課文，疏通討論分析1-3段。

　　教學(xué)內(nèi)容及步驟：

　　一.教學(xué)導(dǎo)入 ：

　　同學(xué)們，前一課我們學(xué)習(xí)了孔子的“文德服人”的治國(guó)原則，了解了儒家的“仁愛(ài)”思想。今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子的《寡人之于國(guó)也》一文，了解一下孟子的“仁政”思想，看看孟子對(duì)儒家思想有哪些發(fā)展。

　　二.孟子及《孟子》介紹：

　　孟軻(約前372~前289)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，名軻，字子輿，孔子孫子子思的再傳弟子，儒家大師�！睹献印肥且徊坑涗浢陷V思想及其言行的書。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔子合稱“孔孟”�？鬃颖蛔馂椤笆ト恕�，孟子被尊為“亞圣”。

　　三.預(yù)習(xí)檢測(cè)：

　　1.正音練習(xí)。

　　數(shù)罟(gǔ)洿池(wū)魚鱉(biē)河豚(tún)狗彘(zhì)庠序(xiáng)孝悌(tì)餓莩(piǎo)

　　2.朗讀課文，注意斷句。

　　① 上如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　�、� 是何異于刺人而殺之

　　③ 斯天下之民至焉

　　四.分析課文第一段：

　　1.“寡人之于國(guó)也”中“之”和“于”是什么用法?

　　答：“之”是助詞，無(wú)意義(另有一種解釋：“這樣”，亦通);“于”是對(duì)于的意思。

　　2.“盡心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法?

　　答：“焉耳矣”三個(gè)語(yǔ)氣助詞連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣。

　　3.理解下列詞語(yǔ)在句中的意思和用法。

　　① 兇

　　A河內(nèi)兇 莊稼收成不好

　　B兇多吉少不吉利的事

　　C漢初匈奴兇黠兇惡，殘暴

　　D甫聞兇訊不幸，多指喪事

　　E緝拿元兇殺人的人

　�、� 加

　　A鄰國(guó)之民不加少更加

　　B欲加之罪，何患無(wú)詞施加

　　C樊噲覆其盾于地，加彘肩上放上

　　D而山不加增，何苦而不平增加

　　E犧牲玉帛，弗敢加也夸大

　　4.梁惠王是怎樣治理國(guó)家的?

　　答：采用移民移粟的措施。

　　小結(jié)：本段寫梁惠王把自己的治國(guó)之道與“鄰國(guó)之政”進(jìn)行比較，說(shuō)明自己的治國(guó)措施和“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

　　五.分析解讀二三段。

　　1.“填然鼓之”中“鼓”是什么用法?我們?cè)�在哪一篇文章中學(xué)過(guò)這種用法?

　　答：“鼓”是名詞用作動(dòng)詞，敲鼓。《曹劌論戰(zhàn)》中“一鼓作氣”用法與此相同。

　　2.解釋下列詞語(yǔ)在句中的意思。

　　或

　　A或百步而后止有的人

　　B天之行，或日或雨有時(shí)

　　C莫之或止表示不定

　　D云霞明滅或可睹或許

　　直

　　A直不百步耳只不過(guò)

　　B中通外直，不蔓不枝與“曲”相對(duì)

　　C理直氣壯正確

　　D系向牛頭充炭直同“值”

　　E直上載公子上座徑直

　　3.孟子為什么要以打仗來(lái)說(shuō)明治國(guó)之道?

　　答：因?yàn)榱夯萃跸矚g打仗——“好戰(zhàn)”。

　　小結(jié)：這兩段寫孟子以打仗為例引導(dǎo)梁惠王認(rèn)識(shí)自己治國(guó)政策的錯(cuò)誤。

　　六.學(xué)生自主翻譯前三段，教師加以指點(diǎn)。

　　七.布置作業(yè) ：

　　朗讀并背誦前三段。

　　第二課時(shí)

　　一.復(fù)述前三段內(nèi)容，抽查翻譯情況。

　　二.分析解讀四五段：

　　1.理解下列詞語(yǔ)在句中的意思。

　�、� 無(wú)

　　A則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也同“毋”，不要的意思

　　B無(wú)如寡人之用心者不，沒(méi)有

　　C地?zé)o四方，民無(wú)異聞不論，不分

　　② 勝

　　A谷不可勝食也盡，完

　　B此所謂戰(zhàn)勝于朝廷戰(zhàn)勝，取勝

　　C予觀乎巴陵勝狀，在洞庭一湖優(yōu)美

　　D數(shù)石之重，中人弗勝承擔(dān)，承受

　　E自古邪不勝正超過(guò)

　�、� 數(shù)

　　A數(shù)罟不入洿池密

　　B數(shù)口之家，再以無(wú)饑矣幾

　　C扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵屢次

　　D愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)數(shù)目

　　E數(shù)不勝數(shù)計(jì)算

　　2.孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王道”首先應(yīng)做到什么?

　　答：使老百姓豐衣足食，生活安定。

　　小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實(shí)現(xiàn)王道的景象。

　　三.分析解讀第六段。

　　1.“樹之以�！敝械摹皹洹笔呛斡梅�?

　　答：“樹”是名詞用做動(dòng)詞，種植。

　　2.解釋下列句子中“以”的用法。

　　A申之以孝悌之義把，介詞

　　B斧斤以時(shí)入山林按照

　　C以五十步笑百步因?yàn)?/p>

　　D王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻用

　　E意將隧入以攻其后也來(lái)，表目的

　　F田家候之，以興農(nóng)事根據(jù)

　　G固以怪之矣 通“已”，已經(jīng)

　　3.“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法?

　　答：名詞作動(dòng)詞，分別是穿、吃的意思。

　　4.“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同?“王”又當(dāng)何以解?

　　答：“然而”的意思是“這樣卻”，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ);“王”是名詞用作動(dòng)詞，意思是稱王。

　　5.“未之有也”有什么句式特點(diǎn)?

　　答：是賓語(yǔ)前置句式，否定句中代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。

　　6.孟子所描述的政策是什么政策?你如何看待他的這一理想?

　　答：“仁政”;這是對(duì)儒家“仁愛(ài)”思想的`再發(fā)展，是“仁愛(ài)”思想的政治化，其實(shí)施在當(dāng)時(shí)是有一定的現(xiàn)實(shí)性的。

　　小結(jié)：本段寫孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認(rèn)為只有實(shí)行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。

　　四.分析解讀第七段。

　　1.本段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋?

　　答：“檢”是約束的意思;“涂”是通假字，同“途”，道路;“發(fā)”是發(fā)放的意思。

　　2.“非我也，歲也”是什么句式?

　　答：判斷句式，“也”表判斷。

　　3.下列各句中的“兵”各是什么用法?

　　A非我也，兵也武器

　　B夫定國(guó)之術(shù)，在于強(qiáng)兵足用軍隊(duì)

　　C五萬(wàn)兵難卒合兵士

　　D窮兵黷武兵力

　　4.“王無(wú)罪歲”中“罪”是什么用法?

　　答：“罪”是名詞作動(dòng)詞，歸罪。

　　5.“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“斯”意思是否相同?

　　答：這里是“則”“那么”的意思;后者是“這”，代詞。

　　小結(jié)：孟子用類比的手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。

　　五.朗讀課文四至七段，然后自譯這四段文言(教師進(jìn)行指點(diǎn)，或預(yù)先點(diǎn)譯難句)。

　　六.討論：孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處?

　　提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。

　　七.布置作業(yè) ：

　　1.完成課后練習(xí)，并當(dāng)堂討論訂正。

　　2.背誦全文。

　　《寡人之于國(guó)也 》教案15

　　教學(xué)設(shè)想：

　　本文選自蘇教版“我有一個(gè)夢(mèng)想經(jīng)世濟(jì)民”板塊，屬于文本研習(xí)范疇，和《季氏將伐顓臾》同在一板塊。學(xué)習(xí)的意義也和《季氏將伐顓臾》一樣，一是文言文知識(shí)的積累；二是人文教育上，了解孟子的民本思想，并激勵(lì)學(xué)生經(jīng)世濟(jì)民的思想意識(shí)。教學(xué)中，文言知識(shí)，應(yīng)當(dāng)落實(shí)重要的實(shí)詞和虛詞，落實(shí)文言句式。教學(xué)中反復(fù)朗讀，繼續(xù)增強(qiáng)文言文的語(yǔ)感能力。

　　目標(biāo)與要求：

　　1、了解孟子及其思想，了解《孟子》。

　　2、積累文言字詞及文言句的基礎(chǔ)知識(shí)。

　　3、在誦讀的基礎(chǔ)上背誦。

　　4、人文教育上，激勵(lì)學(xué)生經(jīng)世濟(jì)民的思想意識(shí)。

　　教時(shí)設(shè)置：2教時(shí)

　　第1教時(shí)

　　要點(diǎn)：整體了解，積累文言知識(shí)

　　過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　二、簡(jiǎn)介孟子及其思想

　　孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒（今山東皺縣東南人）人。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

　　孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，也是一個(gè)思想也更加活躍的“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”的見(jiàn)解。

　　孟子還認(rèn)為“仁、義、禮、智、信”這些美好品性是一個(gè)人先天固有的，君子能夠一生保持本性，小人常常失去本性。這就是他的善性論。

　　在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

　　關(guān)于孟子的事， 有“斷織教子” “孟母三遷”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。傳說(shuō)孟子曾受教于孔子的孫子子思，似乎不可信�！妒酚浢献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)他“受業(yè)子思之門人”比較確信。孟子的學(xué)說(shuō)受到子思的影響，所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

　　孟子曾游歷于宋、滕、魏、齊等國(guó)，闡述他效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的政治主張。這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。僅在齊做過(guò)一段時(shí)間卿，終未被重用。晚年退而著書。

　　三、簡(jiǎn)介《孟子》

　　《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。今天我們所見(jiàn)的《孟子》有七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。一般認(rèn)為該書由孟子本人及弟子萬(wàn)章、公孫丑等參與完成。孟子的思想主要集中在《孟子》一書中。

　　《孟子》中流傳下很多精辟的言論，記憶這些精辟的言論對(duì)于我們的語(yǔ)言積累非常有益。諸如：“養(yǎng)心莫善于寡欲” “我善養(yǎng)吾浩然之氣” “寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” “天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心；非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也�！钡鹊取�

　　與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展�！墩撜Z(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，并對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。孔孟之道影響著中國(guó)一代代知識(shí)分子，可以說(shuō)孔孟之道是中國(guó)文化之根髓。

　　四、簡(jiǎn)介背景

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　五、朗讀課文

　　1、提醒幾個(gè)字的讀音：

　　棄甲曳（ ）兵 涂（ ）有餓莩（ ） 雞豚（ ） 狗彘（ ）之畜（ ） 數(shù)（ ）罟（ ）不入洿 （ ）池 無(wú)（ ）失其時(shí) 謹(jǐn)庠（ ）序之教 頒（ ）白者不負(fù)戴于道路 申之以孝悌（ ）之義

　�。▂è 。 涂,通假字，同“途”。 Piǎo。 tún zhì xù 。cù gǔ wū。無(wú),通假字，同“毋”。

　　xiáng 。頒 bān通假字，同“斑”。tì。）

　　2、指名朗讀

　　六、疏通文字，積累知識(shí)

　　1、看注解，查工具書，弄懂以下字詞的意思，再和同學(xué)交流

　　寡人之于國(guó)也——盡心焉耳矣——不加少——填然鼓之——兵刃既接——或百步而后止——何如——是亦走也——谷不可勝食也——數(shù)罟不入洿池——是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也——樹之以桑——衣帛矣——雞豚狗彘之畜——謹(jǐn)庠序之教——申之以孝悌之義——未之有也——涂有餓莩而不知發(fā)——是何異于——王無(wú)罪歲——斯天下之民至焉

　　2、班級(jí)交流

　�。ㄖ�，無(wú)實(shí)義；于，對(duì)于。兼詞，于此。沒(méi)有變少。填，鼓聲；鼓，動(dòng)詞，敲響戰(zhàn)鼓；然，地。已經(jīng)。有人。怎么樣。是，這；走，逃跑。盡，完。眼很密的網(wǎng)。這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾了。種植。穿；絲綢衣服。蓄養(yǎng)。謹(jǐn)，慎重；庠序，學(xué)校；教，教育。申，告誡；孝，孝順父母的品德；悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)的品德；義，道理。未有之，賓語(yǔ)前置。打開（糧倉(cāng)）。這和……有什么不同。怪罪。歲，年成。到。）

　　七、作業(yè)：翻譯課文，背誦全文。

　　第2教時(shí)

　　要點(diǎn)：翻譯課文，思考分析，完成作業(yè)。

　　過(guò)程：

　　一、朗讀課文

　　二、互相翻譯，互相糾正

　　三、指名翻譯

　�。�梁惠王說(shuō)：“我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的政事，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣盡心的�？墒�，鄰國(guó)的百姓并沒(méi)有減少，我的百姓并沒(méi)有加多，這是什么緣故呢？”

　　孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，怎么樣？”

　　惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀�！�

　　孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。

　　如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會(huì)吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有遺憾，就是王道的開始了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時(shí)飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會(huì)自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是從來(lái)不曾有過(guò)的事。

　　現(xiàn)在的梁國(guó)呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉(cāng)賑救。老百姓死了，竟然說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，而是由于年成不好。’這種說(shuō)法和拿著刀子殺死了人，卻說(shuō)‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來(lái)了�！�)

　　三、思路分析

　　1、歸納文意，分析思路（提醒：不要受文中段落限制）（各同學(xué)寫出答案，再和同學(xué)討論，最后班級(jí)交流）

　　（第一部分（第一段），寫梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至“未之有也”），正面提出 “仁政”的具體做法，描繪施仁政王天下的美好藍(lán)圖。

　　第四部分（“狗彘食人食而不知檢” 至“斯天下之民至焉”）反面批評(píng)梁國(guó)的現(xiàn)狀，回應(yīng)梁惠王的疑問(wèn)。）

　　四、思考討論以下問(wèn)題，先自由組合交流，再班級(jí)發(fā)言

　　1、孟子和梁惠王的分歧在哪里？孟子如何設(shè)圈套讓梁惠王認(rèn)同自己的觀點(diǎn)的？

　�。�梁惠王認(rèn)為自己為百姓盡心盡力，孟子認(rèn)為他只是做了一些好事而已，并沒(méi)有施行真正的“仁政”。孟子設(shè)喻，用一個(gè)寓言故事套住了梁惠王，讓他不自覺(jué)地認(rèn)同了自己的觀點(diǎn)，梁惠王和其他國(guó)王本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是“五十步笑百步”。）

　　2、如何使用對(duì)比手法論證道理的？

　　（逃跑五十步和逃跑一百步的對(duì)比，“仁政”的美好情景和殘酷的丑惡現(xiàn)實(shí)對(duì)比，不施“仁政”和歸罪年成的態(tài)度對(duì)比。）

　　3、孟子的理想社會(huì)分為幾個(gè)層面？如何看待他的理想社會(huì)？

　　（孟子的理想社會(huì)分為兩個(gè)層面，一是養(yǎng)民，二是教民。他的這種思想是有利于人民的`，但是在戰(zhàn)國(guó)中期那樣的爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，諸侯兼并的形勢(shì)下，顯然是不切實(shí)際的。）

　　五、背誦課文

　　六、布置作業(yè)：1、《同步導(dǎo)學(xué)》，2、讀以下文字，并口頭翻譯：

　　梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟①之所知也。乃寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比②死者壹③灑④之，如之何則可？”

　　孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易⑤耨⑥；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

　　“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵’王請(qǐng)勿疑！” 《孟子·梁惠王章（上）》

　　注釋：①叟：對(duì)老頭得稱謂，這里指孟子。②比：bì，代替。③壹：全部、都。④灑：xǐ通“洗” ⑤易：疾速。⑥耨：nòn，除草。

　　（梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“魏國(guó)在當(dāng)時(shí)，天下沒(méi)有比它更強(qiáng)大得國(guó)家了，這是您所知道得。但道我這時(shí)候，東邊和齊國(guó)打仗，敗給了齊國(guó)，我的大兒子死了；西邊又?jǐn)〗o秦國(guó)，喪失河西土地七百里；南邊又受到出國(guó)污辱。我感到這是奇恥大辱，希望能夠替我國(guó)所有犧牲的人報(bào)仇雪恨，您說(shuō)怎么辦才行？”

　　孟子回答說(shuō)：“土地見(jiàn)方百里的小國(guó)，行仁政可以使天下歸服。魏國(guó)這樣的大國(guó)，王如對(duì)人民施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，督促老百姓深耕細(xì)作，早除雜草，使年輕人在閑暇時(shí)間，學(xué)習(xí)孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、做事盡心盡力、待人守信的道德，在家里用來(lái)侍奉父親兄長(zhǎng)，出去用來(lái)對(duì)待上級(jí)。這樣就是制造木棒也可以抗擊秦國(guó)楚國(guó)擁有堅(jiān)固盔甲、鋒利刀槍的軍隊(duì)了。

　　“秦國(guó)楚國(guó)征兵派夫，耽誤老百姓的農(nóng)時(shí)，使他們不能耕種來(lái)養(yǎng)活父母。父母挨凍挨餓，兄弟妻子兒子?xùn)|散西逃。秦王楚王使他們的百姓陷于水深火熱之中，王若發(fā)兵前往征討，誰(shuí)能與您抗衡呢？所以說(shuō)：‘行仁政的人，無(wú)敵于天下�！�請(qǐng)王不要懷疑�！� ）

　　孟子見(jiàn)梁惠王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒①然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之�！�‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁②矣。天油然③作云，沛然④下雨，則苗浡⑤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰(shuí)能御之？” 《孟子·梁惠王章（上）》

　　提示：這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一之”的思想。孟子主張國(guó)家統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子反對(duì)殺人，也就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。不嗜殺人者能一之，也就是行仁政者能統(tǒng)一天下。

　　注釋：①卒：（cù）突然，出人意料。②槁：干枯。③油然：盛多的樣子。④沛然：大雨滂沱的樣子。⑤浡(bō)蓬勃的樣子。⑥人牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養(yǎng)，這里引申為治理。⑦由：同“猶”

　�。�孟子謁見(jiàn)梁惠王，出來(lái)以后，對(duì)人們說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)打量，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢(shì)。他驀地問(wèn)我：‘天下要?jiǎng)t那樣能夠才能安定呢？’我回答說(shuō)：‘天下歸于統(tǒng)一就會(huì)安定。’‘那么誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’他又問(wèn)道。‘不隨便殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下。’我回答道�！�那么又有誰(shuí)來(lái)追隨他呢？’他又問(wèn)。我回答說(shuō)‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不愿擁護(hù)他的。您知道禾苗的生長(zhǎng)情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會(huì)枯萎。（但如果）天上又出現(xiàn)降雨云，并降下大雨，那禾苗就會(huì)生機(jī)勃勃地重新生長(zhǎng)起來(lái)。像這種情況，有誰(shuí)能改變呢？現(xiàn)在各國(guó)國(guó)君，沒(méi)有誰(shuí)不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住啊！”）

　　孟母三遷

　　昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躃[bi]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也�！崩^而遷于學(xué)官之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也�！彼炀佑诖�。

　�。ㄟ^(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、躃踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住�！本碗x開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方�！本驮谶@里定居下來(lái)了。）

　　3、翻譯下列句子：

　�。�1）以五十步笑百步，則何如？

　　憑借自己逃跑五十步，而嘲笑那些逃跑一百步的，你看他怎么樣？

　　（2）數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

　　如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會(huì)吃不完。

　�。�3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

　　這樣就能讓老百姓生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾了。

　　（4）申之以孝悌之義

　　用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教育告誡他們。

　　（5）王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉

　　大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來(lái)了。

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