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宋明理學優(yōu)秀教案
作為一位杰出的教職工，通常會被要求編寫教案，編寫教案有利于我們科學、合理地支配課堂時間。來參考自己需要的教案吧！下面是小編精心整理的宋明理學優(yōu)秀教案，希望對大家有所幫助。
宋明理學優(yōu)秀教案1
教學重難點
重點：程朱理學、陸王心學的思想內(nèi)容及其學術(shù)代表
難點：正確評價宋明理學
教學內(nèi)容
導入
《江南春》唐杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
這首詩反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？
一、理學興起的背景
1.儒學獨尊地位的動搖（動蕩不安；受到道、佛教的沖擊）
自西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，因為官方的確認和扶持，儒學在社會思想文化領域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時期的儒者們研究儒家經(jīng)典專重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，專宗一家”的教條；同時，又繼承和發(fā)揚董仲舒學說中的“讖緯”思想，專注于陰陽五行、天人感應等內(nèi)容，將現(xiàn)實世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都歸結(jié)為天意的安排。
然而，伴隨著社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治統(tǒng)治腐敗，王朝更替，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷，面對社會現(xiàn)實中的諸多問題，如國家分裂、人心敗壞等，漢代經(jīng)學簡單的理論體系，已經(jīng)不能應對人們各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。從現(xiàn)實需要出發(fā)，當時有不少學者開始從事對先秦諸子學說的研究，試圖通過綜合各家以另創(chuàng)新說，如“玄學”。
兩漢之交進入中國并通過本土化得以迅速傳播開來的印度佛教，適應了社會環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對自身、對現(xiàn)世、對國家的思考和關懷的概念，如宣揚“因果輪回”，號召人們?nèi)淌芸嚯y，到來世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國古代追求長生不老、隱逸無為的道家思想，也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。
2.三教合一
儒道佛三教之間在反復辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時期，調(diào)和之風尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領域。
3.儒家學者的探索和思考
為了重興儒學，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒家學者不斷進行思考和探索。儒學體系的豐富、更新也深受佛、道哲學的影響。
二、理學的興起和發(fā)展
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理學是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國家（目的）的新儒學。理學是儒學新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學思想體系。
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1.程朱理學
�。�1）代表人物：程顥、程頤、朱熹
“二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學的集大成者。
“二程”在哲學義理的闡發(fā)和個人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風）；小程氣質(zhì)剛方、嚴毅，主張“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”（程門立雪）
�。�2）主要思想
①“理”
理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時這種“理”又是與社會秩序和個人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學的共同特點，即通過恒古不變的“理”，能夠?qū)�人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來�；诶淼淖罡咧笇�，理學家們強調(diào)個人個性必須服從儒家倫理，所謂對婦女貞節(jié)的強調(diào)即是由此而發(fā)。
�、凇按嫣炖�，滅人欲”
個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準則，才能達到圣賢之道。當人的私欲與準則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對立起來
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格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記大學》：“致知在格物，物格而后知至�！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩�，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對理的體驗，最終貫通明理。這是一個強調(diào)不斷進取從而不斷完善的過程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當時的人們提供一個比較完整的思想體系。
問題探究：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？
“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加強對先天存在的“理”的體驗；實踐出真知，是在實踐的基礎上去認識、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實踐而發(fā)現(xiàn)、認識的，而不是人們思想中先天存在的。
�。�3）發(fā)展
朱熹編著《四書章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位
問題探究：程朱理學被官學化的原因是什么？
程朱理學是吸收了佛、道哲學思想部分成果的基礎上形成的新儒學。強調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應了封建統(tǒng)治者的需要。
2.陸王心學
�。�1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。
�。�2）主要主張
①陸九淵的心學理論
a心是萬物本原——“心即理也”
在理學的自身發(fā)展過程中，理學家們也對一些具體的`問題產(chǎn)生了歧異。南宋時期，一些儒學家如陸九淵等在認同理學主流觀點的同時，他們不滿意程朱理學對于“理”探究方式的繁瑣。相對而言，這批學者更受到佛、道教強調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源，被稱為“心學”。
b求“理”的方法——“發(fā)明本心”
陸認為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，簡單明了，不用學習也能體會，不需要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是繁瑣無用的求證方法。因此提出認識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達自己的內(nèi)在良知，“理”就是進行內(nèi)心的反省，強調(diào)自我的能動作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。
�、谕跏厝实男膶W理論
a背景：
隨著程朱理學在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學問的精神。王守仁等很多學者認為學術(shù)流弊導致道德淪喪，從而引起動蕩，主張以心來更新理學。這種思潮的結(jié)晶便是“陽明心學”。
b核心：“致良知”
認為人生而有“圣人之心”，社會論理道德觀念其實就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。
知識鏈接：王守仁年少時，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫詩一首表明自己的志向�！跋笃褰K日樂悠悠，苦被嚴親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。”他以諸葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學業(yè)大進。明弘治十二年考取進士。
�。�3）陸王心學的地位和影響
①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學，因此明中期以后他學說得到了廣泛的傳播；
�、谕鯇W重視個體的主動作用，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當性，具有一定的思想解放作用；
�、坌膶W的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學的影響，對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。
注意：程朱理學和陸王心學的爭論是理學內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。
三、理學的影響
理學是宋明時期的儒學主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和教化等方面影響極為深遠：
消極：宋明理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。
積極：理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
提示認識歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點，全面、客觀，一分為二的進行分析。任何只強調(diào)一個方面的做法，都是不可取的。
課后探究
程朱理學與陸王心學有什么異同之處？
�、傧嗤c：
都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
�、诓煌c：
程朱理學認為世界的本原是“理”，陸王心學認為心就是天地萬物的淵源，認為本心就是“理”；程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。
宋明理學優(yōu)秀教案2
師：本單元學習的是中國古代的思想寶庫，第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成，第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”；今天我們學習儒學思想的豐富與更新—————《宋明理學》。
自從董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來，儒學占據(jù)了統(tǒng)治地位。但進入魏晉南北朝時期，儒學遇到了前所未有的危機。
一、背景：儒學的危機（老教師遇到了新問題）
首先我們要到儒學本身去尋找答案。
請大家回顧一下董仲舒新儒學的理論基礎是什么（天人感應）？請概述他的人倫道德標準是什么？（三綱五常）我們再來看唐代儒學大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）
如果說中國是個大課堂，漢代以來儒家一直是這個課堂里最權(quán)威的老師。但同學們慢慢感到這個老師就會一招，就是打著老天爺?shù)钠焯枃樆Ｈ恕?/p>
1、漢唐儒學，無法控制人心
到魏晉南北朝，中國的大課堂里來了兩個新老師——佛教、道教。
東漢時期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年營建，石窟佛像達到十萬多尊。氣勢恢弘的龍門石窟可以說是魏晉時期佛教盛行的寫照和縮影。
在外來佛教傳入的同時，中國的本土宗教道教也在東漢時期形成。東漢末年，神仙方士之說、陰陽五行之學與道家學說的某些部分雜揉起來，形成了道教。
哪位同學簡要介紹一下佛教和道教的主要教義？
生：佛教主要講求因果報應，生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生，長生不老。
師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢？
生：佛教把希望寄托在來生，而道教則希望這一輩子永遠延續(xù)下去。他們的相同之處是都對現(xiàn)實生活不太關注。
師：結(jié)合佛、道的基本教義和時代特征，請思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播呢？
生：魏晉時期國家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。
師：佛、道的傳播不僅順應了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統(tǒng)治者的需要？
生：在魏晉這樣的混亂時期當統(tǒng)治者沒有一個省心的，也得需要心理安慰吧？（大家都笑了，這倒是平常沒有想到的。）
生：當人們沉醉在宗教里的時候，就沒有心思犯上作亂了，有利于維護他們的統(tǒng)治。
師：看來，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會氣氛，對中國的文化格局產(chǎn)生會什么影響？
生：過去是儒家思想一統(tǒng)天下，現(xiàn)在卻受到了儒、道的沖擊。
2、佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機
師：如同梁武帝就是一個集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領域。
很多同學都去過泰山，不知是否留意過紅門宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。
下面的例子會使大家對三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡？
生：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領再大也跳不出如來佛的手心”的等級觀念，都有儒家思想的痕跡。
3、三教合一，彌漫各個領域
師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競爭的壓力，同時又受到佛、道哲學的影響，儒學體系發(fā)展到一個新的階段。
4、儒學更新，深受儒道影響
二、宋明理學
1、程朱理學
程朱理學代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來了解理學的基本內(nèi)容是什么？
生：理學認為“理”是世界的本原。它除了對世界的認識外，還包括對社會的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對人自身修養(yǎng)的要求。
師：這樣理學就將世界、社會和宇宙聯(lián)系起來。它既回答了佛道關于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對現(xiàn)實人生的關懷聯(lián)系起來，確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學。
如何才能認識到和把握住“理”呢，理學提出了一個讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個究竟；致知，要達到欲其所知無不盡也。簡單地說，就是凡事都要通過認真研究弄個明白，做個徹底的明白人。
理學思想雖看起來深奧，實則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實驗中學的校訓看理學。請大家回顧我們?nèi)胄＝逃１菊n程中的有關校訓的內(nèi)容，從中搜尋一下理學的蹤影。
生：我們的'校訓是“博學日新，德行天下”。要求教師和學生廣泛學習，具有淵博而精深的知識；要求教師和學生每天都要進步，要具備創(chuàng)新的精神和能力。實驗學生、教師以“德”作為為人、處事、做學問的第一準則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學對個人道德修養(yǎng)的要求；德行天下，讓我們能感受到理學思想所要求的社會責任。而“日新”一詞就來自于《二程集》：“君子之學必日新，日新者日進也。”博學日新體現(xiàn)了理學在格物知的過程中，不斷地追求事理、不斷地深化認識的要求。
師：理學的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統(tǒng)，注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔社會責任的精神產(chǎn)生了很大的影響。
但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢？理學的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長期流傳于中國的二十四孝故事。請大家對這些故事中的道德標準做一下評判。
生：畫面上的兩個小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細節(jié)之中，對照起來我們平時對父母太缺少這些細節(jié)的關愛了。
生：小時候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過對照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠了。
生：惡心死了，簡直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時候選拔官員孝行是一個重要指標，當時通訊傳媒都不發(fā)達，大家又都爭著當孝子，不來點兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來有意義嗎？
生：剛才這位同學提到當時科技不發(fā)達，我倒有別的想法。那時候沒有B超，沒有化驗，要救父親的命可能這種做法是這個兒子的唯一選擇�，F(xiàn)代科技發(fā)達了，感動中國的人物田世國捐腎救母付出了比這更大的代價。時代不同，科學水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無反顧的勇氣。有一點我跟剛才的同學意見相同，就是必須發(fā)自感情。
生：我看到畫上那個可愛的小寶寶，都要讓這個白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡直就是活生生地殺人啊。
生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實踐這種鬼話。
師：剛才大家的發(fā)言有感動、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國人的精神。
父父子子之孝為社會秩序的起點，有了它就會很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開始朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學高高在上的時候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。
2、陸王心學
南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來中國哲學史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領域和層面，其辯論的內(nèi)容、勝負的結(jié)局一直被后人所談論。
朱、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開他們的詩作，就會發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。
生：朱熹這首詩的最后兩句我們常引用�，F(xiàn)在站在理學的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習慣來了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。
生：陸九淵的詩不太好懂，但是能看出來墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。
師：別看兩人都作詩，但著作數(shù)量卻天壤之別。
�。ㄍ瑢W們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個什么勁��？）
師：著作數(shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學方法和讀書態(tài)度不同。朱熹主張“道問學”，讀書窮理，即多看書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗加以分析，然后得出結(jié)論。而陸九淵主張尊德性，認為只要內(nèi)心附合儒家的道理標準，六經(jīng)都是為我服務的。所以說，書不重要，內(nèi)心才是最重要的。
為了讓中學生弄懂朱、陸之間的差別，著名作家曹聚仁打了一個形象的比方。
比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──
生：格物致知。
師：陸九淵與他的嚴重分歧已非常明顯，他一直在強調(diào)一個字──
生：“心”。
師：與格物致知相對，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內(nèi)心的體驗和反省。陸九淵不僅詩中頌“心”，治學依“心”，求理問“心”，他對整個世界的認識也是一個“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
至于把朱熹和陸九淵的這場爭論上升到世界觀和認識論的高度我們更適合在學過哲學以后再進行，現(xiàn)在能不能談談你更愿意接受哪一方的觀點呢？
生：當然是朱熹了，不觀察、不實踐，不學習，光在那里問“心”，能問出什么道道？就像那個例子里說的，飛機來了光問心靜坐管用嗎？
生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實踐、學習是為什么？還不是為了自身的進步嗎？“吾日三省吾身”問不出道道嗎？同樣是那個例子，“不為機聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達了什么境界？這樣的人起碼不會當漢奸，不管用嗎？
師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負上去考量，還應該看到儒學在這種辯論中又有了新的補充和發(fā)展。
到了明朝中期，另一位心學代表王守仁提出“致良知”，認為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。對于深奧的陽明心學，我們不妨從下面幾個視角來觀察它。
生：只要有良知良能就可以成為圣人。只要找到內(nèi)心的良知，愚夫愚婦也可以成為圣人，沒有高低貴賤的差別。他的這種說法會增強每個人加強道德修養(yǎng)的信心和主動性。
師：王守仁還多次參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在這期間他說了這樣一句話。
生：王守仁當時說這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，但要控制人民的思想難，應該加強對思想的控制。
生：焚書坑儒，八股取士、文字獄應該就是“破心中賊”吧？
生：如果不站在統(tǒng)治階級的立場上，把這句話說給自己聽，是不是說排除外界的干擾容易，但排除內(nèi)心的不良思想、雜念是最難的，那就應該時時警惕這些不好的思想。
師：王守仁不斷強調(diào)道德修養(yǎng)的作用，但到頭來明朝卻是這樣一個結(jié)局。
�。ù藛栴}有一定的難度，可提醒學生從心學的特點、明末的形勢、道德修養(yǎng)的途徑等多方面來思考。）
生：心學一味強調(diào)對內(nèi)心良知的發(fā)現(xiàn)，就會忽略對外部問題的解決。不趕快賑災，李自成就起義了，不加強邊防，清軍就入關了，這些光靠著講心學是無法解決的。
生：這也說明加強道德修養(yǎng)不是一廂情愿的事情，道德修養(yǎng)是和國家的建設、經(jīng)濟的發(fā)展相輔相成的。就概括成一句話吧，算是我的名言：僅靠道德，無法形成真正的道德。（同學們都為他的高度概括而鼓掌。）
師：由程朱理學和陸王心學為主要組成的宋明理學使儒學思想發(fā)展到一個新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學化，使儒學服務統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心的社會功能更加明顯，但理學的發(fā)展也使儒學日益走向極端。隨著宋明理學逐漸發(fā)展為儒學的主流，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。
為理學把脈，為民族選擇
�。ㄒ龑W生在這一教學環(huán)節(jié)中體會宋明理學的消極和積極影響，體會在現(xiàn)代社會生活中對民族傳統(tǒng)文化應有的態(tài)度。）
師：今天，在這樣一個多元文化交相碰撞的時刻，宋明理學再一次站在我們面前。不，其實它一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷盡數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到了無數(shù)在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而挺拔高大的靈魂；它充當過羈絆中國歷史前進的枷索，它也曾在民族最危險的時刻激發(fā)出每個人心中最后的吼聲。去蔑視，去跪拜？還是去取舍，去揚棄？這是一個擺在我們個人成長面前的終生命題，這也是擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題。
孟德斯鳩說：“在專制政體下，所有人都是平等的，因為他們都跪著�！�
思辨化的儒學？
以倫理道德為核心的儒學？
融合佛老的儒學？
第4課宋明理學
宋明理學優(yōu)秀教案3
一、學生分析
學生對于本課的大部分教學內(nèi)容可能會感到十分陌生，一方面在初中歷史教材中對于“宋明理學”的內(nèi)容基本上沒有涉及；另外一方面，思想史內(nèi)容本身就不易理解，突然在學生面前展示出所謂“氣”、“理”、“心”等抽象名詞和大段的理學人物及其觀點論述，對于毫無思想演進和突破的高二學生來講，基本上是“對牛彈琴”和“霧里看花”。
但是也不是說本課的所有內(nèi)容對該階段學生來講都是“陌生”的，這里僅舉一例。初中語文教材中的兩篇名文，即劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛蓮說》其實就和本課的關系甚大。劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”講述的其實是儒家傳統(tǒng)意義上的道德修養(yǎng)和外部環(huán)境的關系，內(nèi)外相較而言，劉禹錫更看重的恐怕是“心”的感悟和修為，因此才會感嘆“何陋之有”，這種思維方式的產(chǎn)生并不是空穴來風，而是明顯受到魏晉南北朝以來佛、道思想的沖擊，更確切的說這正是本課隋唐時期“三教合流”內(nèi)容的真實反映，如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩文，我們對這一思想史的發(fā)展線索就會更有體悟。而《愛蓮說》其實是作者周敦頤借用“蓮花”這個載體來闡述自己的理學觀點，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，天地之理、萬物之理和人倫之理在這里達到了完美的結(jié)合。因此，充分地利用學生十分熟悉的舊有認知來展開教學，建構(gòu)起學生舊有圖式和抽象的宋明理學的圖式之間的律動關系，恐怕是本課教學成敗的一大關鍵因素。
二、教學內(nèi)容分析
本課的內(nèi)容按照邏輯發(fā)展的順序大體可以分為三個模塊。
第一模塊是講宋明理學的產(chǎn)生背景，即魏晉南北朝以至于隋唐以來社會、文化、思想的變化，岳麓版和人教版稱之為“三教合流”僅僅說了一個層面，學者陳來將之稱之為“唐宋的社會歷史特質(zhì)”恐怕更具有說服力。從政治環(huán)境來看，是從貴族社會到平民社會的轉(zhuǎn)變。專制主義中央集權(quán)從一個低潮走向了另外一個新的高度，對于這一點，北宋的程頤在《河南程氏遺書》中就有著十分清醒的認識(見人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點說，那就是隨著科舉制的采用和推廣，舊有的“門閥體制”面臨崩潰，中國真正意義上的“貴族時代”已經(jīng)結(jié)束，最高統(tǒng)治者充分利用儒學工具，從上至下對國家和士大夫進行了無聲般的嚴密控制，這是北宋統(tǒng)治者歷經(jīng)漢末至隋初的3xx和唐末軍閥割據(jù)和農(nóng)民大起義做出的重大歷史“決策”。從社會環(huán)境來看，是知識分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國歷史上最為動蕩的一個時期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個人命運的跌宕起伏使知識分子們對漢代舊有的儒家正統(tǒng)地位產(chǎn)生了動搖，相對于出仕做官，知識分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來看，是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教東來、道教大興的時期，這種文化思潮的演變正好順應了知識分子追求上的.改變。這種全方位的改變到了中唐時期使一部分有良心的傳統(tǒng)儒家知識分子開始反思儒學本身，因此產(chǎn)生了所謂的文化上的三大動向，即新禪宗運動、古文運動和新儒家運動。這三大運動其實直接導致了宋明理學的產(chǎn)生。
第二模塊是理學本身，或者是指狹義上的理學，有人稱之為程朱理學或新儒學。透過名稱本身我們就可以明確，本模塊的學習重點是二程和朱熹的理學思想；至于北宋其他三子的內(nèi)容，我們稍作分析即可。
第三模塊是心學。心學其實也是屬于理學的范疇，只不過是對程朱理學的一種反叛和深化，我們只需閱讀一下王陽明“龍場悟道”的經(jīng)歷就可以明了理學和心學的關系。在這一模塊內(nèi)容的講授中，我們特別要注意的是心學和理學觀點的對立性和對比性。
其實從宋明理學的學術(shù)研究成果來看，陳來的《宋明理學》一書不僅是在總結(jié)以往的學術(shù)研究的成果上具有很高的價值，單就其理解和闡述宋明理學的發(fā)展脈絡上來講，本書都不可不參考。
三、本課教學內(nèi)容主要為解決什么問題
本課的中心內(nèi)容其實是要著重解決兩個問題。
第一個問題是宋明理學在整個儒學發(fā)展史上的地位問題，換一句話說就是從整個時代發(fā)展的脈絡和儒學大背景下來透視宋明理學的發(fā)展。其實在這個大題目的內(nèi)部纏繞著幾個小的子問題，即儒學(宋明理學)與佛道學的關系問題，理學和心學的關系問題以及理學內(nèi)部的內(nèi)在理路問題。這幾個問題如果解決不好，理學家們和他們的觀點就會被孤立地被理解，顯然會人為地加大知識點的難度。因此教師在教授本課的過程中，主要理學家的主要觀點需要給學生提前布置預習任務，教師的作用則是負責引導學生分析宋明理學的背景和內(nèi)部及外部的發(fā)展線索，以及解釋一些比較難以理解的名詞現(xiàn)象。
第二個問題是宋明理學的思想價值或者說是它的影響問題。受馬克思辯證法的影響，我們歷來評價一個歷史事件或歷史現(xiàn)象的時候都習慣使用兩分法，但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來概括一個事件的復雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學既是如此。除了從外部理論層面不好概括，其實還有宋明理學的內(nèi)在問題，即通過七八百年的官方扶植和民間信仰，宋明理學已經(jīng)滲透到我們每位中國人的血液里，即使在新時代的今天我們一些思考問題的方式和習慣還是或多或少打著宋明理學的烙印。讓我們來用簡單的句子來評價距離我們時代較遠卻又依然活躍在我們生活中的事物，這本身就是一種挑戰(zhàn)。
四、設計意圖
(一)理學的定義及范疇
1、定義：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱新儒學。
2、理學的世界觀：在理學家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則�！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學的世界現(xiàn)。
3、理學的內(nèi)涵：內(nèi)圣外王；政統(tǒng)和道統(tǒng)。
4、理學的方法：“格物致知”。即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗。其最終目的在于融會貫通而明“理”，而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索。
(二)理學誕生的前夜
1、時代的變化：政治環(huán)境——專制主義中央集權(quán)的加強(從貴族社會到平民社會)。
社會環(huán)境——社會環(huán)境的動蕩使士大夫從關注社會到關注自己。
思想環(huán)境——佛道的大盛和“三教合流”
2、中唐的三大運動：新禪宗運動、古文運動和新儒家運動
(三)程朱理學
1、北宋五子：理學的開創(chuàng)者們
(1)周敦頤：
�、倮韺W的鼻祖
②人與天地萬物的本源——理
�、� 孔顏之樂(愛蓮說)
(2)二程(程頤、程顥)：
①理學的最高范疇“天理”
�、凇叭省薄炖淼暮诵模摒B(yǎng)的最高境界
(3)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。
張載：
�、匍_創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表：
②嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神：(“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名”)(太虛——氣——萬物)
2、朱熹：理學體系的建立者和集大成者
(1)理氣關系：
海納百川，有容乃大。
宋明理學優(yōu)秀教案4
教材分析
《課程標準》要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。
本課主要介紹中國古代儒家思想的重要發(fā)展階段宋明時期理學興起的歷史背景、興起和發(fā)展、影響以及重要的代表人物，共分三個部分：宋明理學興起的歷史背景；宋明理學的兩大流派：程朱理學和陸王心學；宋明理學的歷史影響和評價。
學生分析
高二學生經(jīng)過一年的歷史學習，積累了一定的歷史基礎知識和認識歷史的能力，但由于本課理論水平較高，較多概念理解難度較大，加上學生對宋明理學了解較少，因而學習有一定困難。因此引導學生課前做好一些準備工作，如上網(wǎng)搜索資料、查閱相關思想哲學書籍、根據(jù)老師事先布置的教學問題去預習，這對本課的學習有很大幫助。
教學目標
基礎知識
三教合一的歷史背景理學程朱理學理格物致知存天理，滅人欲《四書章句集注》陸王心學發(fā)明本心致良知程朱理學與陸王心學的比較宋明理學的歷史影響
能力與方法
識記三教合一的表現(xiàn)、宋明理學兩大流派的主要代表人物及其主要思想、正確評價宋明理學。
理解理學興起的背景、理學的概念、格物致知的含義、理學所反映的哲學思想。
比較程朱理學與陸王心學關于世界本原的看法、求理方法的異同，培養(yǎng)學生歸納、概括、比較歷史知識的能力。
情感態(tài)度與價值觀
通過對程朱理學、陸王心學及其發(fā)展脈絡的學習，了解宋明理學的代表人物，正確認識宋明理學及其在中國古代思想史上的重要地位。
通過結(jié)合社會背景和思想淵源來分析宋明儒學的發(fā)展，使學生認識到一定思想文化是一定社會狀況的產(chǎn)物，培養(yǎng)學生全面分析歷史現(xiàn)象的能力。分析宋明理學在歷史上的深遠影響，培養(yǎng)學生辯證思維能力，形成對傳統(tǒng)思想文化批判繼承的意識。
通過了解中國古代儒家思想的發(fā)展，尤其是宋明理學博大精深思想體系，了解中國古代的優(yōu)秀思想文化，培養(yǎng)學生熱愛祖國的高尚情操。
教學重點與難點
重點：宋明理學的代表人物及其重要主張
難點：宋代理學興起的背景、程朱理學的哲學思想、正確評價宋明理學。
教學方式
以教師講解分析為主，以學生的合作探究和師生的交互討論為輔。
教學用具：
采用Powerpoint制作教學課件。
教學過程
課前探究
要求每個歷史學習小組利用網(wǎng)絡收集三教合一的含義，理學的概念，程朱、陸王的主要思想，各組進行討論、歸納，準備上課交流。
帶著老師事先設計的問題預習課本，思考課后的習題“閱讀與思考”和“自我測試題’’
二、導入新課
作為中國人，我們都應該要繼承中國的傳統(tǒng)文化，那么中國傳統(tǒng)文化到底指哪些？其主要代表的儒學到底經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展歷程？其中處于重要發(fā)展地位的宋明理學到底有哪些內(nèi)容？我們應該怎樣看待宋明理學？由此導入新課。
三、教學結(jié)構(gòu)
�。ㄒ唬┤毯弦籣____理學興起的歷史背景之一
1、“三教合一”歷史的背景
�。�1）魏晉以來佛教和道教的傳播
�。�2）儒學出現(xiàn)了危機
2、“三教合一”表現(xiàn)
�。�1）互相吸納滲透
�。�2）許多知識分子兼修儒學、道學或三教兼修
（3）儒學受佛、道哲學的影響
�。ǘ⒗韺W的兩大流派———程朱理學和陸王心學
1、程朱理學的興盛
（1）宋代理學興起的歷史背景
(1、1)民族矛盾和階級矛盾尖銳
(1、2)儒、道、佛“三教合一”
(1、3)新儒學面臨的問題
(1、4)宋代的“重文”國策和科舉制的完善
�。�2）程朱理學的形成
�。�3）程朱理學的主要思想
(3、1)理學的概念
(3、2) “理”的概念；
�。�3、3）把握“理”的途徑：格物致知
（4）程朱理學的影響、統(tǒng)治地位的確立、評價
2、陸王心學的發(fā)展
（1）陸九淵心學興起的原因和主要思想
(1、1)原因：對程朱理學認知方式的否定
(1、2)主要思想：“心”是天地萬物的淵源；“發(fā)明本心”以求理；
�。�2）王陽明心學興起的背景及其主要思想
(2、1)原因：程朱理學失去尋求圣賢學問的精神；
(2、2)主要思想：“致良知”，良知就是天理
3、宋明理學的影響和評價
（1）影響：宋明理學對政治、文化和社會的影響
（2）評價：宋明理學的消極影響
宋明理學的積極影響
設計意圖：讓學生理解并加深對本課知識的掌握。
師生互動
三教合一--------理學興起的歷史背景的之一
課堂設問一：三教合一的背景是什么？
提示：魏晉以來佛教和道教的傳播；儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機。
設計意圖：讓學生了解任何事物的產(chǎn)生都有其深刻的時代背景。
課堂設問二：佛教和道教為什么會迅速傳播？儒學為什么會出現(xiàn)危機？
提示：社會的動蕩不安；佛教的因果輪回和道教的修煉養(yǎng)生的思想；儒家的三綱五常思想受到懷疑。
課堂設問三：三教合一的表現(xiàn)有哪些？
提示：三教相互吸納滲透；許多知識分子兼修儒、佛或三教并修；儒學深受佛道哲學的影響。
設計意圖：讓學生帶著問題閱讀課本，培養(yǎng)學生歸納歷史問題的能力。
情景營造：用大屏幕打出三教圖的圖片和相關文字資料，并提出相關問題。
提示：三教合一；儒學的發(fā)展受到佛道哲學思想的影響。
設計意圖：加深學生對三教合一的背景和表現(xiàn)的理解。
�。ǘ├韺W的.兩大流派——程朱理學的興起和陸王心學的發(fā)展
1、宋代理學興起的歷史背景
課堂設問一：宋代理學興起的歷史背景是什么？
提示：宋朝民族矛盾和階級矛盾尖銳；儒、道、佛“三教合一”；新儒學面臨的問題；宋代的“重文”的國策和科舉制的完善。
課堂設問二：什么是理學？宋明理學有哪兩大流派？
提示：理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學；程朱理學和陸王心學。
設計意圖：理解并掌握“理學”的概念，了解宋明理學的兩大流派。
兩大流派：程朱理學和陸王心學
（1）程朱理學的興盛
(1、1)程朱理學的形成及其代表人物
課堂設問：什么是“理”？程朱理學是怎樣形成的？其代表人物有哪些？
提示：“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，存在于一切事物之中；程顥、程頤發(fā)揮了突出的作用，朱熹是集大成者�！岸獭焙椭祆�
情景營造：用大屏幕打出程朱理學代表人物的圖片，并作簡單介紹。
設計意圖：加深學生對該知識點的感性理解。
(1、2)程朱理學的主要思想
課堂提問一：程朱理學的主要思想有哪些？通過何種途徑把握“理？
提示：理是世界的本原和天下萬物都要遵循的普遍原則；格物致知。
課堂提問二：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？
提示：兩者都強調(diào)通過對外界事物的考察和實踐研究來求取真理。但是在對于所求得的“理”的認知方面，兩者又有區(qū)別。理學家講求的“理”，作為萬物的根源而存在于一切事物之中，“格物致知”要獲得的，是這一先驗性存在并且亙古不變的“理”。而“實踐出真知”要取得的是一種與實踐并行并展的真理性知識，并不固定而是出于發(fā)展之中。即格物致知認為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，也就是說這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎上總結(jié)出來的。
設計意圖：學習從不同的角度比較歷史事物的異同點，培養(yǎng)學生對比、歸納、概括歷史知識的能力；區(qū)別客觀唯心主義和辯證唯物主義。
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