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藏與露的議論文
在學(xué)習(xí)、工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編收集整理的藏與露的議論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
藏與露的議論文1
先藏而后露。因為藏可以使一個人靜下心來全身心的思考問題，可以激勵一個人不斷奮發(fā)向上。可以讓一個人走向成熟。藏之后的露必將發(fā)出驚人的力量。
藏讓他遠(yuǎn)離幸福，但卻使他成績了偉大的事業(yè)。
兩彈元勛鄧稼先在祖國面臨核大國威脅時，他毅然接受重任，離別妻兒，隱姓埋名，走向茫茫戈壁中。從此，他消失了，無論誰都不知道他在做什么。可20多年后，頭發(fā)里夾著大戈壁沙礫的鄧稼先回來了，并且此時，“兩彈元勛”的美名開始傳揚。
雖然遠(yuǎn)離家人是痛苦的，但他卻甘愿把自己藏在大戈壁中。在這里，他一次又一次做著試驗，他不舍晝夜的思考著，終于，他成就了偉大的事業(yè)，畏中國的核事業(yè)做出了無與倫比的貢獻(xiàn)，這就是先藏而后露所爆發(fā)出來的驚世的力量。
藏讓他保全了生命，并寫出了偉大的著作。
偉大的伽利略有卓著的科學(xué)貢獻(xiàn)，因為他懂得藏。在宗教裁判的淫下，他兩次受審，兩次屈服。難道這是一種懦弱的表現(xiàn)嗎?不是這樣的。因為他懂得先藏而后露。雖然他屈服了，但是他卻寫出了讓后代們受益的天文著作，他藏之后的露讓無數(shù)人折服。
假如當(dāng)時的.伽利略不懂得先藏而后露，那么他不僅將失去生命，而且將失去自己對天體的思考，研究后表達(dá)的機會。這無疑對全世界都是一個巨大的損失。正是因為他懂得先藏而后露，才使得他的著作得以問世，才使得人們對宇宙有了進(jìn)一步的認(rèn)識。所以，我們應(yīng)該學(xué)會先藏而后露。
藏讓他積蓄了足夠的力量，給了他激昂的斗志，最終反敗為勝。
勾踐在被吳王夫差打敗后主動請求畏吳王服役以贖罪。在這段屈辱的日子里，勾踐臥薪嘗膽，用這種痛苦的方式激勵自己，并暗下決心滅吳報仇。勾踐回國后加緊練兵，最終滅吳。
在面對失敗時，勾踐不是一味消沉，而是把自己藏起來，用這種方式積蓄力量，并激勵自己前進(jìn)。在克服了重重困難后戰(zhàn)勝吳王實現(xiàn)自己的夢想。
先藏而后露是一種智慧，可以幫助我們走向成功，實現(xiàn)我們的夢想。
藏與露的議論文2
中國有句話：“智者深藏不露�！鳖櫭剂x，聰明的人是不會輕易讓別人知道自己的底細(xì)的，就像許地山所說的花生，飽有內(nèi)涵卻不外露；海明威說自己的寫作如海上飄浮的冰山也是同樣的道理，細(xì)節(jié)描述點到為止，留給讀者限的想像空間，這便是藝術(shù)中深藏不露的魅力。從某種程度上說，過分的表露反而淺薄，而深藏不露卻是智慧的表現(xiàn)。
深藏不露，不是對才華的扼殺，而是讓智慧升華。就拿楊修來說吧，這位風(fēng)流才子可是眾所周知的，飽讀詩書，才華橫溢，是千年難得的天才，可最終卻落得身首異處的下場。為什么呢？就是因為楊修太有才了，而又恃才傲物，鋒芒畢露，最終慘遭殺害。而相反，清朝的紀(jì)曉嵐同樣才思敏捷，但就乖巧多了，從不炫耀，不僅替皇帝解決了大大小小的難題，還造福于人民。深藏不露不僅沒有扼殺他的才華，還使他懂得用智慧游刃有余地立于官場，并受到皇帝的重用；可見，做人不必表露無遺，有時候深藏不露方是大智慧，此所謂“高調(diào)做事，低調(diào)做人”吧！
深藏不露，不是使個性泯滅，而是讓魅力迸發(fā)。挪威小提琴家歐雷·布爾從小就學(xué)習(xí)拉小提琴，在他第一次開始巡回演出時卻受到一位音樂評論家的'批判，說他是一位未經(jīng)正式訓(xùn)練的音樂家。他忙向老者請教。老者說，雖然你有天賦，但你過快將其表露出來會使你輕狂而無法超越自己。于是音樂家收起暫時的“光芒”，回到家里重新練習(xí)，終于在他再次舉辦音樂會時，轟動了整個歐洲。正是因為歐雷·布爾收斂“鋒芒”，潛心修練，才鑄就了后來的一代宗師。所以說，深藏不露并不是將個性泯滅，恰恰相反，它讓個性展現(xiàn)得更加完美。
深藏不露，不是貪生怕死，而是韜光養(yǎng)晦，等待時機。正如諸葛亮隱居，閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。這樣一條臥龍深藏不露，他在耐心地等待明主的到來。“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”，他在韜光養(yǎng)晦中等待，終于迎來明主劉備的三顧茅廬，并最終成就三國鼎立的偉業(yè)。試想，如果諸葛亮張揚個性，在董卓、呂布、袁術(shù)之流前顯山露水，又有何意義？深藏不露，讓他爭得了最好的時機。
因此，盡管社會競爭激烈，盡管有人鼓吹當(dāng)仁不讓，我們還是要適當(dāng)?shù)厣畈夭宦兜闹腔郏@樣才能夠成就大文章。
藏與露的議論文3
木秀于林而摧，生靈萬物皆有此理，真正的成熟是一種鋒芒不露的隱忍，更是點點暗芒藏于刀刃，出鞘即見血的一擊必得。藏與露如太極的黑與白，相互調(diào)和，相互促進(jìn)，至其平衡，方得大道。
“東坡何罪？獨以名太高�！碧K轍曾如此評價自己的兄長，而蘇軾也曾被仁宗稱其有宰相之才。而東坡的性子又太過急躁，始終亢言直論，不稍隱諱，遇不愜心意之事，便覺得“如蠅在食，吐之方快�！变h芒畢露，不加掩飾的處事風(fēng)格致使這樣一個才情恣意，才高八斗的大詩人，被小人萬般猜疑，深陷烏臺詩案，囚于監(jiān)獄，終發(fā)配黃州。
觀之蘇轍的一生，其人亦才華橫溢，而仕途相比之蘇軾不知平坦了太多。子由沉默寡言，穩(wěn)重內(nèi)斂，比起東坡的才華外露，他更懂得“藏”之理。在東坡監(jiān)禁解除后，他用手捂住東坡的嘴，含三緘其口之意，勸其收斂鋒芒。也正是他諳熟藏之必要，才能在王安石新政廢除后，重返朝廷，發(fā)揮自己的政治才能。
我們仰止東坡光風(fēng)霽月的品行，以及對狗茍蠅營勾當(dāng)?shù)牟恍寂c反抗，然這一份豪放不羈所引發(fā)的禍?zhǔn)�，卻值得我們深思。
藏與露之道隱于人，也隱于動物的生活中，動物身上的啟迪是值得我們慢慢品味，細(xì)細(xì)品嘗的。《狼圖騰》中狼群圍捕黃羊的一幕真是令人熱血沸騰，震撼不已。狼群是隱忍的，能等待黃羊吃飽喝足，肚皮滾滾方才出擊；狼群是機敏的，抓住那霎時的機遇，伸出利爪，以雷霆萬頃的一擊將黃羊趕入暗藏危機的`雪坑中。于是，黃羊被困，于是，狼群大獲全勝。被尊為圖騰的狼群，以一次又一次的勝利演繹出藏露之道的奧秘。
相比藏露之道的應(yīng)用自如，那么火魚便是那愚笨不化，只知鋒芒的蠢物。一只火魚遭逢襲擊，便噴出綠色火焰。然后整個魚群也噴出火舌，保護同伴，殊不知漁民正因如此才抓得住它們的蹤跡，將它們一網(wǎng)打盡。待火焰熄滅，火魚下一次噴火之力尚未積蓄時，便是它們的死期之日。
黑白調(diào)和，藏露相間。藏住鋒刃的尖利，露其古樸；藏住礫石的棱角，露其圓滑，藏住風(fēng)光奪彩，咄咄逼人的為人態(tài)度，露出通達(dá)人情，八面玲瓏的處事風(fēng)格。就像釀造一壇美酒，需經(jīng)過淹旬曠月，滄海桑田的輪回變遷，輕啟，方得醇香，而藏與露，仍需時間的打磨，慢慢調(diào)和，終成大道。
藏與露的議論文4
事物是矛盾統(tǒng)一的。在中國文化中隨處可見對立的兩面。如“大丈夫能屈能伸”與“餓死不食嗟來之食”，如“藏與露”。
藏是海納百川，深蓄而不發(fā)。中國是禮樂之邦，自古講究為人謙遜，不好張揚。古代名人志士不少人隱居名山大川，與世無爭。晉代陶淵明棄官歸隱，開隱士之先河。大海不辭細(xì)流，不向外張揚，所以成其深邃；人摒棄世俗，不慕名利便成大家。錢鐘書先生學(xué)貫中西，博聞強識。早年，錢鐘書便因杰出的人文素養(yǎng)而名揚清華，其所著《圍城》堪稱經(jīng)典，然而，與“圍城“同樣出名的是錢先生的淡泊名利。錢鐘書拒絕接受記者采訪，潛心研究文藝，一外國記者再三要求采訪，錢鐘書婉拒道：“你覺得蛋不錯，又何必要見下蛋的母雞呢？”無疑，是深藏不露，使錢鐘書不為世俗所擾，得以潛心研究，終成大家。
然而，如果只藏不露，那么歷史上便少了“毛遂自薦”，便不聞“當(dāng)仁不讓”，不見“該出手就出手”。
露是讓才華能力得以彰顯，以實現(xiàn)自身價值，并有利于社會。當(dāng)今社會，競爭日趨激烈，固然需要有人潛心研究，但也需要人們能充分展示自己的才華，并讓才華轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值。露不是一味的`夸耀，是一份自信，是為了讓人更好地理解自己，雖有“酒香不怕巷子深”之說。但適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行廣告宣傳，想必銷售會更好。
藏是積累，是內(nèi)化，是厚德載物，汲取一切精華以提升自己的素養(yǎng)；露是藏的另一面，厚積薄發(fā)，是外顯；是將滿腹經(jīng)綸轉(zhuǎn)變?yōu)橹螄疾�，是將才華轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣䞍r值。
由是觀之，藏和露表面是矛與盾，實際上是水與魚，它們相輔相成，你中有我，我中有你，藏是基礎(chǔ)，露是藏的最高體現(xiàn)，也是藏的歸宿。藏和露并無優(yōu)劣之分，貴在相和，缺一不可。
藏與露的議論文5
花生的果實埋在地里沒有人去欣賞它，可是，等秋天一到，它那成熟后散發(fā)香味的果實展現(xiàn)在人們眼前時，卻能贏得人們的喝彩�；ㄉ墓麑嵚裨诘乩锸遣兀人詈笳宫F(xiàn)自己的時候是露，如果沒有先前的藏，哪能有后來的露呢？所以我認(rèn)為，藏是為了更好的露。
我個人比較欣賞陶淵明，他那清新隱逸的詩常令我陶醉，他當(dāng)官的時候并不得志，作品也不多，可他隱居田園，過上“帶月荷鋤歸”的生活，日出而作，日落而息時；當(dāng)他把自己“藏”起來時，便創(chuàng)作一首又一首的膾炙人口的優(yōu)美詩篇。這些詩流傳后世，讓世人記住了這個藏而不露的陶淵明。他的“藏”便是為了更好的“露”。
越王勾踐，當(dāng)他面對國土淪喪，國破家亡的慘景時，沒有選擇繼續(xù)同吳王抗?fàn)幍腵“露”，而是選擇茍且偷生的“藏”在，在這個“藏”字下，他受盡屈辱，為吳王“前馬”，只為了有朝一日的“露”，回到越國后，他十年臥薪嘗膽，終于有了后來的“三千越甲可吞吳”，倘若他當(dāng)初繼續(xù)抗?fàn)�，也許就身首異處，哪有后來的展露鋒芒？
三國時期，作為曹操的門客，楊修得到了展示才華的機會，可是，他卻鋒芒畢露，不懂的藏，最后遭到曹操的殺害。倘若，楊修不那么恃才傲物，而是保持低調(diào)，他又怎么會被殺？也許還會得到重用呢!他的死怪就怪在光芒太露，甚至蓋過曹操的光芒，歷史上這種功高蓋主最后被殺害的例子不在少數(shù)，可又有幾人能領(lǐng)略到“藏”的奧秘呢？
今天，我們作為高三學(xué)子，就應(yīng)該保持謙虛的態(tài)度，不要驕傲，把自己埋藏到這無盡的知識海洋中去，只有這樣，等到來年的高考，在考場上，我們才會有資本大展拳腳，充分展露自己的才學(xué)，笑傲考場。
露源于藏，藏即為露。
藏與露的議論文6
在這個“天下熙熙為利來，天下攘攘為利往的時代”里，每個人都受著鮮花、掌聲和閃光燈的誘惑。信息的發(fā)達(dá)使成名變得易如反掌。還有多少人能夠?qū)⒆约骸把┎亍保坑钟卸嗌偃诵母是樵釜氉挥纾?/p>
藏，是奏響成功的詠嘆調(diào)。莫言，這個由高密堅實的黃土地和碩大的紅高粱哺育的講故事的人，一舉摘得了人人夢寐以求的諾貝爾文學(xué)獎。在這之前有多少人聽聞過莫言的名字？他平實的如同那片黃土上的老牛，默默的耕耘著自己的作品。而當(dāng)今社會中卻有無數(shù)小有名氣的作家因為出版了一部作品便洋洋自得，也有著無數(shù)跳著腳去追逐獎杯拼紅了眼眶的人。正是莫言將自己的“雪藏”鑄就了他的夢，正是他的“藏”沉淀出一部部佳作在文學(xué)長河里熠熠生輝。
藏，是嶄露頭角的奠基石。李安，奧斯卡的最佳導(dǎo)演。他曾在家做了六年的“家庭煮夫”，也曾為了一部電影的細(xì)節(jié)不惜花上幾年的時間。昨天，他是一個默默無聞的遭人白眼的小導(dǎo)演，今日，他是電影界璀璨的明星。沉甸甸的小金人后，是他斑白的雙鬂；是他無數(shù)個日夜的伏案策劃；是輾轉(zhuǎn)了無數(shù)個片場的攝影機后的黑眼眶。相比當(dāng)下一些明星秀盡下限粉絲繞膝，李安的成功是不是更加值得喝彩？沒有他昨日的默默無聞，也就沒有他今日的一鳴驚人。
藏，是豐厚內(nèi)涵的沉淀。錢鐘書夫婦曾說平生最想要一件隱身衣，能脫身于世俗之外，陶然治學(xué)。假如沒有梭羅的自我隱逸，就不會出現(xiàn)夢里的那片瓦爾登湖引起我們心靈的.共顫。假如沒有季羨林的潛心苦讀，未名湖畔的爬山虎也就不會如此青翠迷人。
誠然，展現(xiàn)自我是一種能力，露一手更能博得滿堂彩，現(xiàn)代社會的發(fā)展需要嶄露自身的才華。然而，這些露是以“藏”為前提，經(jīng)過了那坎坷的藏，才會厚積薄發(fā)，迸出奪目的光芒。藏，并不是超脫于世事之外，而是能堅守自我，放得下欲望耐得住寂寞舍得了享樂。不炫耀，不奢望，如那片落花生一樣，扎根于深深的土壤中。
冰山的威懾正是由于它藏在海面下的那部分。蒼天大樹的屹立不倒也正是它將根深深扎進(jìn)土壤中拼命汲取養(yǎng)分的結(jié)果。讓我們將心深藏在精神的沃土中，用閑適寧靜的甘露灌溉，用真誠堅持的養(yǎng)分滋養(yǎng)，開出智慧之花！
藏與露的議論文7
《易經(jīng)》中寫道：“天地閉，閑人隱”。
在中國的文學(xué)長河中流淌著一股雋永的細(xì)流——隱士文化。在史實的記載中，它開始于魏晉時期，是文人放浪形骸的生活方式和淡上玄遠(yuǎn)的清談風(fēng)氣。
其實，何必說它開始于魏晉，怕是從社會形成的開始，能人志士就有了這隱居山林，獨享清閑的豪情與小資，只是那時的人還未將它定義為“隱士文化”罷了。隱士也非隨便就能當(dāng)上的，沒有足夠的才情和鋒芒是當(dāng)不上“隱士”的。
賢者露峰被眾人認(rèn)作文人異士，追之、向往之，時間一長，賢者無心人事糾葛，便隱居而藏鋒。這便是大眾眼中的“隱士文化”。
其實，我倒認(rèn)為這大眾認(rèn)知的“隱士文化”并非賢者意圖藏鋒，轉(zhuǎn)向清閑的生活，而是賢者認(rèn)為世人不懂解讀自己的才情，甚至于擾亂自己的思維，何不隱居山林，獨自一人觀賞寶刀出鞘，好好展露這耀眼的鋒芒。文人能有的放矢展露才華豈不美哉！陶淵明有“千古隱逸詩人”之稱，“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句與陶淵明的隱士身份遙相輝映，更渲染了那份清閑幽靜、獨屬隱士之樂的情趣。
正如周敦頤的兩句“菊，花之隱逸者也”、“菊之愛，陶后鮮有聞”太充分地證明了隱逸之士、獨成一派、自得其樂的心境。誰說文人隱居之后埋葬了鋒芒，我看是更好地發(fā)揮了橫溢的才情吧！蘇軾有“小舟從此逝，江海寄余生”的詩句，“開軒面場圃，把酒話桑麻”出自孟浩然的《過故人莊》，還有劉禹錫在《陋室銘》中的“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，都是生命的隱士的頗具畫面、放松心境的好句子。
最印象深刻的是賈島的“只在此山中，云深不知處”，讓跨越了千年的讀者仍甚是羨慕那悠然自得、不求世事全貌，朦朧中落得清閑的生活。也許是我的個人偏愛，在讀了眾多從政的詩人的作品之后，我感到太多悲情、太過乏味。
詩人本不須豪言壯語以求成名或悲嘆昨日利益得失，這些隱士的悠然態(tài)度下創(chuàng)作的詩句更為打動讀者，描繪的貼近生活的畫面才能讓文字經(jīng)歷漫長的歷史仍能讓讀者品讀到其中的真諦。雖然不排除經(jīng)過時間，一些好的文學(xué)作品的流逝，但僅以當(dāng)今留下的古代文學(xué)瑰寶，確實是隱者之作更得“人心”，可見，他們是真的“藏了鋒的”。
相比何晏、嵇康等，將才情葬送在仕途上的詩人，他們之間命運的異同真的是才華學(xué)識的差別嗎？怕是沒有一定的思想也不至于招致殺身之禍吧！可是他們沒有適時的“藏鋒”，失去了更好的“露鋒”的機會。這樣說來，當(dāng)今的文人真的幸運很多，至少可以在開化的思維環(huán)境下大方地吐露自己的想法。
這是文明的進(jìn)步路途上，一個時代所給予文化人的。 “隱士”的“藏鋒”是為了更好的“露峰”，隱士果然有大智慧，對自己的才情使了一招“欲擒故縱”，換得一片海闊天空。
“天地閉，賢人隱；隱之意，暢才情；情之至，天地開。”木青：作者的構(gòu)思很奇特，有中國傳統(tǒng)文學(xué)的“隱士文化”想開去，指出這貌似藏鋒的行為實質(zhì)上是真正的露鋒，體現(xiàn)作者對傳統(tǒng)文化的思考，有新意。
學(xué)做“善藏鋒者”浸染飽含了墨汁后，下筆，微提，凝神緩書，頓筆，折回，起筆，順勢將最后的筆鋒留在寫過的墨跡中，這便是“一”，如此流暢，卻不輕浮，簡單卻令人思味其中包含的諸多含義。為人又豈不是如此，善藏起鋒芒的人是智者。
懂得藏起鋒芒是留更多的時間來思考自我。自我遠(yuǎn)不如想象中的高大，將自己視為普通人，平凡人，才能在行為上更踏實。
唐代的.弘忍大師在挑選繼任者時，選擇了寫出“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃�！钡膾叩厣慈蘸蟮牧婊勰芏U師，并將衣缽傳給了他。
平靜地將自己視為常人，才能領(lǐng)悟，原來只需保持一顆平淡的心，任塵世煙塵紛飛，也不會沾染自己澄澈的心境。這既是慧能的智慧也是“藏鋒”的睿智。
藏起鋒芒亦是等待機遇，蓄勢待發(fā)。每個人的人生難免會遇到逆境，即便自己才華橫溢，也會有不被世人認(rèn)可的時候，愚者往往陷入憤世嫉俗的圈子，永遠(yuǎn)無法逃離，才華便在不斷的繞行中消耗殆盡。
然而，愛爾蘭作家蕭伯納領(lǐng)悟到了這一點。最初，他將自己十分滿意的作品拿給出版商時遭到退稿，他并未做出毫無意義的“掙扎”，反而一面不斷在圖書館里進(jìn)修，一面刻苦創(chuàng)作新的作品，這才讓社會注意到了他，繼而又認(rèn)可他成為了諾貝爾獎獲得者。
相信所有智者都懂得，時刻武裝好自己，在時機成熟時展露鋒芒是多么重要。遇到挫折，暫且平靜，藏起本就擁有的鋒芒，做更充分的準(zhǔn)備，這便是下一次保證成功的關(guān)鍵。
當(dāng)然藏起鋒芒有時并非自愿，但即便事態(tài)所趨，也應(yīng)微笑著接受，這并非妥協(xié)于命運，而是給自己留有余地，有機會定位自己的人生。楊瀾曾做過一個女學(xué)生的訪談節(jié)目，她成績拔尖，本可以考入重點大學(xué)，但只因母親遭遇一場車禍而被迫輟學(xué)，打工維持生計。
當(dāng)被問到是否留有遺憾時，她說：“也許我永遠(yuǎn)失去了上大學(xué)的機會，但我畢竟有過這樣的夢想，它讓我在內(nèi)心里與眾不同�！边@世上有三件事決定我們是誰：已完成的事，后人以此來估量我們的成就與價值；不做的事，后人以此來評定我們的操守和底線；想做卻沒能做成的事，這常常是自己最了解，最在乎的，它是對自我價值的認(rèn)定。
藏與露的議論文8
暴風(fēng)雨來臨的前夕，世界向來很安靜。剎那芳華的曇花，開得驚艷也開得無聲。世事往往如此，喧嘩匆匆離場，沉默技壓群雄。
靜是內(nèi)斂，只有學(xué)會靜，才能擁有不顯不露、安之若素的超凡。
諸葛靜坐廬中，運籌帷幄，天下大計盡在腹中，可見他爭？可見他燥？可見他欲揚名？靜之至此，超凡如斯，所以世人不敬司馬敬諸葛，不贊劉備贊孔明。梵高佇立畫室，無語作畫，閑人雜語不入耳中，縱世人不賞，又有何妨？靜謐星月夜，流光向日葵，我自畫我畫，功過后人評。
靜是積累，只有學(xué)會靜，才能擁有蘊藉和深重，才能擁有一鳴驚人、靜水流深的內(nèi)在力。
人說聞一多從不下樓，盡皆好奇他是何人。這位老先生，神秘安靜，每天在樓閣研經(jīng)誦詩，時間一長，也無人理會。可是無人料想到，他站在了革命最前沿，站在了高高的'講壇上，滿腹才華傾瀉，一腔熱血橫流，激烈到反動派即使殺了他，那有力的1辯駁尚存心中，激人奮發(fā)。人知張衡甚少，怎料他竟如此才華橫溢。從容淡靜，屢拒入仕，靜研十年作賦，不顯不露究機巧。這種極靜煉成了世人皆知的地動儀。他安靜到幾乎在歷史中毫無痕跡，可是他一動，就九龍吐珠，有了這渾天地動儀。
而靜，不是常人眼中的不言不語，無口無心，更不是呆傻滯后，無所作為。
靜是一種人生態(tài)度，是一種內(nèi)化于心，外化于行的力量。
觀如今社會，世人多只圖前進(jìn)，只愿出名，從容淡靜成了怯懦，不交俗人成了炫耀，就如陳奕迅《浮夸》中所唱“你當(dāng)我是浮夸吧，夸張只因我很怕，似木頭似石頭的話，有人注意嗎？”時下之人，害怕不受重視，因此盡力浮夸，于是在這個時代，顯露是常態(tài)，安靜是矯情，娛樂是高尚，深重是笑話。
也正因為處于這樣的年代，我們更應(yīng)該堅守本心，從容靜謐，不斷的積累，不斷地發(fā)展，讓內(nèi)心有一條真正深不見底的長河。
泰山崩于前而色不變，繁華見于眼而心不動，胸中自有江山，心中自有溝壑，因此，不顯不露，靜水流深。
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