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懷疑的議論文
在學(xué)習(xí)和工作中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的懷疑的議論文，希望能夠幫助到大家。
懷疑的議論文1
放眼中外，縱觀古今，無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，疑既是成功的奠基石，又是前進(jìn)的絆腳石。所以應(yīng)“因材施疑”，方可得益。
疑是思之始，學(xué)之端。牛頓應(yīng)該感謝那砸頭的蘋(píng)果，即便成不了維納斯追逐的金蘋(píng)果，也應(yīng)感激由它而誕生的疑，才造就出“萬(wàn)有引力”。假使哥白尼學(xué)而無(wú)疑，迷信權(quán)威圣人，哪來(lái)什么日心說(shuō)？疑是偶然，卻又是必然的。在疑的偶然中，必有新發(fā)現(xiàn)的必然。只有那些具備質(zhì)疑精神和探索精神的人對(duì)“無(wú)疑處”產(chǎn)生“疑”，努力探求，才能夠有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所發(fā)明。科學(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才能有所創(chuàng)造，有所發(fā)明。社會(huì)的發(fā)展有何嘗不是先有“疑”，后破“疑”，再有創(chuàng)新和改革，最終才有進(jìn)步。
懷疑產(chǎn)生了學(xué)問(wèn)，疑問(wèn)造就了英才，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步。
要想真正取得成功，大膽質(zhì)疑是第一步。劉翔經(jīng)常自問(wèn)道：在世界的田徑場(chǎng)上，難道中國(guó)人真的不行嗎？不，他由疑開(kāi)始，奮力拼搏，以實(shí)際行動(dòng)和完美的表現(xiàn)打破了歐美人田徑神話，獲得了令世人矚目的成功。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？古人尚能一日三省其身，反思懷疑自己，更何況我們現(xiàn)代人？
多疑曾誕生希望和成功，卻又可能成為前進(jìn)道路上的絆腳石、攔路虎。有時(shí)多疑是人生的大敵。倘若趙王不聽(tīng)秦國(guó)的.反間計(jì)，不懷疑廉頗與李牧，秦一統(tǒng)六國(guó)，至少還待時(shí)日�；蛟S，不會(huì)出現(xiàn)“荊柯刺秦王”、“楚漢爭(zhēng)霸”的跌宕事實(shí)。無(wú)數(shù)豪杰折腰于多疑，無(wú)數(shù)人才跌倒在多疑，從此，多疑便成了罪惡，便成了魔。
慘遭失敗，許多時(shí)候多疑也同樣是第一步。一個(gè)人如果連部下、親友、同學(xué)、周?chē)娜硕疾恍湃�，等待他的惟有孤軍奮戰(zhàn)，甚至抑郁而亡。有的人懷疑自己的能力，痛失許多良機(jī)。馬失前蹄于自疑，好不遺憾哉！
總而言之，疑本無(wú)過(guò)，過(guò)在用處，過(guò)在用其之人�！耙伞笔莾蓧K相同質(zhì)地的石頭，一塊是已風(fēng)化的頑石，一塊是仍亮澤的玉石，卻被不同人選擇，所得結(jié)果也不同。只有因材施“疑”，才能得到奠基石，而不是絆腳石。
只有因材施“疑”，河海不擇細(xì)流而成其深，泰山不讓土壤而就其大，明主不遠(yuǎn)賢才而得盛世。何不因材施疑？讓疑為人類(lèi)造福吧！
懷疑的議論文2
人們常說(shuō)要相信自己，我倒認(rèn)為，人們應(yīng)該有所懷疑，懷疑自己的認(rèn)識(shí)與常識(shí)到底多少是被灌輸?shù)模嗌偈堑缆?tīng)途說(shuō)的�？鬃诱f(shuō)：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也�！彼褪窍Ｍ藗円幸粋�(gè)正確的價(jià)值觀，不要受別人的想法的影響，自己接受之后就胡說(shuō)八道，信以為真，其實(shí)我們每個(gè)人的腦子里都有很多隱性的“道聽(tīng)途說(shuō)”的東西，對(duì)這一部分應(yīng)該通過(guò)對(duì)自己的大膽懷疑，重新衡量我們的知識(shí)。我說(shuō)的懷疑不是懷疑自己的一切，而是希望一個(gè)人能對(duì)自己的價(jià)值體系時(shí)時(shí)都能夠刷新，在懷疑中有所思考，有所進(jìn)步。
莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所是之非五十九非也。”什么意思呢，孔子活了六十年，每年都發(fā)生著變化，剛開(kāi)始認(rèn)為對(duì)的，后來(lái)認(rèn)為不對(duì)了，六十歲認(rèn)為對(duì)的，就說(shuō)明他五十九歲認(rèn)識(shí)的是有問(wèn)題的`。其實(shí)孔子是一個(gè)很善于思考的人，他也懷疑自己有哪些知識(shí)認(rèn)識(shí)的不對(duì)，不斷地改正自己認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，那么我們每一個(gè)人是不是像孔子一樣在懷疑自己的過(guò)程中提升自己呢，我想應(yīng)該這樣。
我們這一代的年輕人所受的教育是沒(méi)有思考的時(shí)間與空間的，被大量的信息包圍，來(lái)不及懷疑就接受了，接受多的人還引以為豪，不可悲乎？
懷疑不是否定，是通過(guò)懷疑比以前的自己更加優(yōu)秀、睿智、通達(dá)，是為了讓自己有一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值判斷，是讓自己成為思想真只有的人。
總之，我們自己很值得懷疑。
懷疑的議論文3
西方哲學(xué)的奠基者、雅典著名哲學(xué)家蘇格拉底風(fēng)燭殘年之際很想要一位最優(yōu)秀的承傳者，他那優(yōu)秀卻缺乏自信的助手不辭勞苦地為尋找傳承者而奔波著。然而，半年后，蘇格拉底眼看就要告別人世，最優(yōu)秀的人選還是沒(méi)找到。助手非常慚愧，他淚流滿(mǎn)面地坐在病床邊，語(yǔ)氣沉重地說(shuō)：“我真對(duì)不起您，讓您失望了。”“失望的是我，對(duì)不起的卻是你自己�！碧K格拉底傷心地說(shuō)：“本來(lái)，最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略、給耽誤、給丟失了……其實(shí)，每個(gè)人都是優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己、如何發(fā)掘和重用自己……”
哲學(xué)家蘇格拉底臨終前給他的助手提出的“如何認(rèn)識(shí)自己、如何發(fā)掘和重用自己……”的問(wèn)題，也讓我陷入了沉思之中�？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，一切成就了一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值的人，其實(shí)一個(gè)最基本的起點(diǎn)，就是“不疑”，而這“不疑”首先就是不懷疑自己。其實(shí)，平凡與偉大的人，生理上都不過(guò)是肉體的人。平凡與偉大的區(qū)別，就在于精神上的追求之高下。所謂偉大的人其實(shí)只是有偉大的追求又得到實(shí)現(xiàn)追求的機(jī)會(huì)的人。這就很直白的告訴我們，一個(gè)老是懷疑自己干不成某件事的人永遠(yuǎn)會(huì)一事無(wú)成，因?yàn)閼岩蓵?huì)讓你終止自己的努力，只有相信事在人為，愿意為了自己的理想和目標(biāo)一點(diǎn)點(diǎn)付出辛勞的人，才有可能真正地出類(lèi)拔萃。許多時(shí)候，人的所謂成就，并非直接取決于智慧、才能、背景，而是取決于勇氣、信心。
不要懷疑自己，也就是不要“丟失”自己。在人生道路上“丟失”自己的方式有許多種：有的是缺乏自信，有的是沒(méi)有揚(yáng)長(zhǎng)避短，有的是貪婪，有的是自私，有的是失信……盡管每個(gè)人的職業(yè)各不相同，人品有好有壞，但有一點(diǎn)是共同的：因?yàn)樽约旱氖д`，就都沒(méi)能抵達(dá)自己向往的生命的彼岸。著名作家杏林子有本《現(xiàn)代寓言》，里面有個(gè)“三只耳朵的'兔子”的故事說(shuō)，有一只兔子長(zhǎng)了三只耳朵，因而在同伴中備受嘲諷戲弄，大家都說(shuō)它是怪物，不肯跟它玩。為此，三耳兔很是悲傷，時(shí)常暗自哭泣。
有一天，它終于作了決定把那一只多出來(lái)的耳朵忍痛割掉了，于是，它就和大家一模一樣，也不再遭受排擠，它感到快樂(lè)極了。時(shí)隔不久，它因?yàn)橛瓮娑M(jìn)了另一座森林。天啊！那邊的兔子竟然全部都是三只耳朵，跟他以前一樣！但由于它已少了一只耳朵，所以，這座森林里的兔子們也嫌棄它，不理它，它只好怏怏地離開(kāi)了。從此，它領(lǐng)悟到一個(gè)真理：只要和別人不一樣的，就是錯(cuò)！這個(gè)寓言提醒了我們，現(xiàn)代人的自信就如同這只兔子一樣，相當(dāng)薄弱，對(duì)很多事也有太多擔(dān)心，因此經(jīng)常處于不快樂(lè)中。事實(shí)上，這皆起因于自我認(rèn)知的不足。
自信人生三百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。天生我材必有用啊，一旦你不懷疑自己且擁有了足夠的自信，你就離成功不遠(yuǎn)啦！
懷疑的議論文4
謙虛與懷疑是富有的淘金者的左手和右手。
但這種懷疑也只有以謙虛為前提，那才算得上是具有十足的分量。不然，見(jiàn)到別人的論點(diǎn)、學(xué)說(shuō)和傳聞，閉起眼不理睬，心里起疑，毫無(wú)接受之意——這類(lèi)懷疑，同驕傲自滿(mǎn)是站在同一條戰(zhàn)線上的�！囅�，李四光若心中無(wú)底，光憑一股愛(ài)國(guó)熱情堅(jiān)持說(shuō)“中國(guó)貧油”是錯(cuò)誤論調(diào)，那是不會(huì)有人相信的，也沒(méi)有石油會(huì)冒出來(lái)。這樣的懷疑。又有何用？
左拉曾這樣描述過(guò)他的學(xué)生——法國(guó)大作家莫泊桑：“他往往一下午洗耳恭聽(tīng)我們的談話，眼睛明亮而含笑，老半天才斗膽插上片言只語(yǔ)。誰(shuí)也不曾料到，這個(gè)充滿(mǎn)歡快朝氣的年輕人后來(lái)竟一舉推出了《羊脂球》——那個(gè)滿(mǎn)含柔情、譏嘲和勇氣的完美無(wú)缺的作品。他默默地聽(tīng)我們的談話，然后他的作品源源而出，顯出了爐火純青的功力。”完全可以說(shuō)，《羊脂球》的響譽(yù)文壇，是謙虛好學(xué)的結(jié)果。
作為一個(gè)淘金者，不僅要用他的'左手，也要用其右手。
如果我們的地質(zhì)學(xué)家李四光對(duì)蘇聯(lián)專(zhuān)家的“中國(guó)貧油論”唯唯諾諾，那一個(gè)堂堂大國(guó)將繼續(xù)面臨石油資源貧乏的危機(jī)。值得慶幸的是，李四光站在了懷疑這一偉大的立場(chǎng)上，終究用自己的學(xué)識(shí)針?shù)h相對(duì)地與“貧油論”“干”了一仗。他的懷疑，最終引出了中國(guó)大地下沸騰不已的油源。
淘金者用他的左手——謙虛，挖取了帶金的泥沙；用他的右手——懷疑，篩去了無(wú)用的泥沙，淘出了燦燦的純金，甚至，把它打造成光芒四射、無(wú)與倫比的首飾和金器。
因此說(shuō)，謙虛和懷疑精神情同手足。當(dāng)人們很自然地一起運(yùn)用它們的時(shí)候，將會(huì)尋覓到瑰麗的知識(shí)寶藏。
懷疑的議論文5
“在滿(mǎn)地都是六便士的大街上，只有他望見(jiàn)了月亮�！边@是《月亮與六便士》中對(duì)斯特里克蘭德的描寫(xiě)。鐘榮芳，這位將要成為燕園桃李的農(nóng)家女孩，在眾多專(zhuān)業(yè)中選擇了考古這一“沒(méi)油水”的專(zhuān)業(yè)，在滿(mǎn)地何止六便士的大街上選擇了月光，在這個(gè)懷疑的時(shí)代里選擇信仰。
但“吃瓜群眾”卻不以為然，那些“過(guò)來(lái)人”將一個(gè)又一個(gè)數(shù)字，一位又一位“成功人士”擺上講臺(tái)，努力勸誡這位在他們眼中“不上道”的年輕人，一以蔽之，即是以經(jīng)濟(jì)理性為由宣揚(yáng)他們的人生哲學(xué)，試圖讓這位未經(jīng)人事的女孩抓住這唯一“翻身”的機(jī)會(huì)。
可是，他們錯(cuò)了！
或許，這的確是一個(gè)懷疑的時(shí)代，或許，他們是經(jīng)歷過(guò)無(wú)限痛楚，只希望鐘榮芳不要犯他們當(dāng)年的錯(cuò)誤。他們也曾擁有過(guò)夢(mèng)想，而最終卻屈膝于現(xiàn)實(shí)。但那些堅(jiān)持下來(lái)的人卻給予鐘榮芳無(wú)限鼓勵(lì)。敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩(shī)同她說(shuō)：“不忘初心，做胸懷天下的新青年！”
在時(shí)代的長(zhǎng)河里，這兩個(gè)相似的靈魂的共鳴，是夢(mèng)想激蕩于歲月的回響！
我們游離，我們仿徨，我們幻想，或許兩年之后，我們會(huì)面臨相同的選擇：一邊是少時(shí)堅(jiān)守至今的`白月光，一邊是生活里朝思暮想的六便士�，F(xiàn)實(shí)從來(lái)不會(huì)可愛(ài)，那么我們是否有勇氣像鐘榮芳那樣，在懷疑的時(shí)代里選擇信仰？
然而，即便我們真的有勇氣出發(fā)，也未必能到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。很多人終于把幻想當(dāng)成了幻光，陷入無(wú)邊苦海，墜入世俗深淵。并不是所有人都能像樊錦詩(shī)那樣堅(jiān)守大漠?dāng)?shù)十載，冷板凳上讀古書(shū)。面對(duì)誘惑、苦難、折磨，我們?cè)覆辉敢鉃樽约耗贻p的夢(mèng)而堅(jiān)守？為一個(gè)看似荒誕的誓言而放棄真金白銀的許諾？
我想，我愿意！
人的生命只有一次，十年寒窗，皓首窮徑，絕不是為了手中的一碗飯，身上一裳衣。我在不斷地攀登，是因?yàn)槲抑牢业膲?mèng)在前方，指引著這具肉體凡軀跨過(guò)江海，奔向未來(lái)。我想找到我靈魂的歸處，即便所有人都在彎腰撿腳下的六便士，我也會(huì)直起腰桿，仰望月亮。
請(qǐng)相信你年輕的夢(mèng)，請(qǐng)堅(jiān)守你心靈的凈土，請(qǐng)?jiān)谶@懷疑的時(shí)代里，選擇信仰！
懷疑的議論文6
說(shuō)到信仰，人們總是很自然地把它和宗教聯(lián)系在一起。其實(shí)，宗教是信仰的一個(gè)方面，真正的、廣義上的信仰絕不局限于此。全世界大概只有十一二億人沒(méi)有信仰，而大多數(shù)，集中在中國(guó)。那么，何謂信仰？
很多人覺(jué)得信仰是一個(gè)過(guò)于“高大上”的詞，其實(shí)不是，信仰是一個(gè)“生活化”的詞匯，很多時(shí)候出現(xiàn)在日常的瑣事中，始終貫穿著我們的為人。梁漱溟老先生說(shuō)，人，一生中要思考三個(gè)問(wèn)題；按順序，不能顛倒。首先是人與物之間的關(guān)系，其次是人與人之間的關(guān)系，最后，一定是回歸到人與內(nèi)心的關(guān)系。我們思考信仰，其實(shí)就在尋求這三個(gè)問(wèn)題的答案；不可避免、回歸本真。白巖松被人問(wèn)及自己的信仰時(shí)，他說(shuō)，他信忠誠(chéng)、友情、勤奮、家庭……可見(jiàn)，信仰的概念沒(méi)那么復(fù)雜，這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，甚至稱(chēng)得上簡(jiǎn)單；但每個(gè)人的內(nèi)心深處，都有對(duì)信仰的`需求。唯有信仰，你才不至迷失；知道規(guī)矩、底線在哪里，為什么會(huì)被感動(dòng)。信仰，讓你有敬、有畏。有了這把隱形的標(biāo)尺，你才能真正自由、坦蕩、無(wú)愧于人、更無(wú)愧于已地活著。陳虻曾說(shuō)，不要因?yàn)樽吡颂h(yuǎn)忘記自己為什么出發(fā)；而信仰的存在，就是使我們能一直保有初心，堅(jiān)守最初的那份熱情與憧憬。
再看現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)代和我們身處的社會(huì)。不可否認(rèn)，物質(zhì)條件愈來(lái)愈好了，可精神上，我們是如此匱乏、可憐、貧窮。20xx年，佛山市的2歲女童小悅悅在被車(chē)撞后，15分鐘內(nèi)，多位路人經(jīng)過(guò)，卻無(wú)一人對(duì)血肉模糊的悅悅施以援手，人心的冷漠、對(duì)他人苦難的熟視無(wú)睹一目了然。還有那震驚全國(guó)的毒奶粉事件，背后也映射出生產(chǎn)者的麻不不仁。在這個(gè)欲望無(wú)線擴(kuò)大的掘金時(shí)代的唯利是圖，我們不禁自問(wèn)，這世界究竟怎么了；在懷疑的時(shí)代，是否還需要信仰？
答案是肯定的。在懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰、甚至比以往任何時(shí)候都更加迫切需要。帕斯卡爾在《思想錄》里寫(xiě)，“人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸�！蔽以赶嘈�，人性本善，只是“萬(wàn)丈紅塵深似海”中，不慎迷失。信仰，是我們唯一的救贖。
找回信仰，就從現(xiàn)在開(kāi)始�？梢允亲诮填�(lèi)的信仰，也可以不是。它可以神圣且完美，帶有萬(wàn)丈光芒，也可以是一些最平凡，又最易被我們忽視的東西。就比如，一種好的品質(zhì)，一份可以超越一切的感情。我們可以從生活中尋找，從一個(gè)很小的點(diǎn)切入進(jìn)去，一點(diǎn)點(diǎn)地深入其中、潛心挖掘；我們理應(yīng)知道，平凡中也能孕育偉大，信仰亦是如此。信仰是一種佇立，了然于心間。白巖松說(shuō)，有信仰最大的好處就是當(dāng)你心里上有天、下有地的時(shí)候，很踏實(shí)，知道自己該做什么事情。
愿每個(gè)人都能夠擁有信仰，并且堅(jiān)守信仰。就像盧新寧在北大的演講中所言，“選擇堅(jiān)守，選擇理想，選擇傾聽(tīng)內(nèi)心的呼喚，擁有最飽滿(mǎn)的人生”。
懷疑的議論文7
“哎呀！我的東西壞了，誰(shuí)能幫我修修呀！”聽(tīng)見(jiàn)了這話，我義不容辭地說(shuō)“這好辦，你交給我吧，我一定會(huì)給你修好的！”就這樣，一個(gè)花色斑斕的卷筆刀就到了我的手中。
我仔細(xì)的觀察著這一個(gè)卷筆刀的任何地方，但是每一個(gè)地方都是完好無(wú)損的，我把鉛筆放到了里面，慢慢地卷了起來(lái)，可是卷起來(lái)的效果卻和平常的一點(diǎn)都不一樣，像是被什么東西磨過(guò)一樣，滑滑的。不像是平時(shí)的'那樣有力�？斓椒艑W(xué)時(shí)間了，可我修的卷筆刀一點(diǎn)進(jìn)展都沒(méi)有，于是，我和那位同學(xué)說(shuō)了一聲，把卷筆刀拿回了家。
在回家的路上我左思右想，無(wú)論如何也想不出這到底是怎么回事，后來(lái)我一想可能是卷筆刀的“心”出了問(wèn)題。到了家，我不管三七二十一飛快地做好了老師布置的作業(yè)，然后拿出卷筆刀，打算把它擰開(kāi)�？墒悄莻�(gè)東西太緊了，我使出九牛二虎之力還是不能把它擰開(kāi)。無(wú)奈之下，我叫起了正在認(rèn)真看報(bào)的老爸。老爸一看我把同學(xué)壞掉的東西拿回了家以為是我把同學(xué)的東西弄壞了，便開(kāi)始教訓(xùn)我了，“你怎么把你同學(xué)的的東西弄壞了，是不是用和你同學(xué)發(fā)生碰撞了�！蔽疫B忙為自己辯解：“老爸，我沒(méi)有把我同學(xué)的東西弄壞�！薄斑�撒謊，你看你同學(xué)的東西都帶回來(lái)了，還說(shuō)沒(méi)有，再說(shuō)了，你同學(xué)自己不會(huì)修嗎，讓你給他修，你以為你自己是誰(shuí)�。 边@時(shí)，我已經(jīng)留下了無(wú)辜的眼淚，心中很疑惑：難道我?guī)椭鷦e人都有錯(cuò)嗎？難道中華的老傳統(tǒng)樂(lè)于助人是錯(cuò)的嗎？一切都是信任，是我不值得擁有信任，還是……
同學(xué)們，請(qǐng)你相信你身邊人的話，因?yàn)椋绻悴幌嘈潘诉@次，他就會(huì)永遠(yuǎn)失去信心……
懷疑的議論文8
前幾天，與一群女士聊天，有人提起了炒股。突然有一人說(shuō)，趕明咱也拿出三十萬(wàn)去炒，管它賺了還是賠了，圖個(gè)熱鬧。這話引來(lái)了許多人的羨慕眼神還有很多贊嘆之詞。過(guò)了一會(huì)兒，又有人提起了買(mǎi)房，其中有一人嘆息剛買(mǎi)的新房不知怎裝修才好。另一女士說(shuō)，我的房剛拿到鑰匙，我托付給了承包裝修的人，讓他們市面上啥材料好買(mǎi)啥，用最好的就是了，我才懶得操心。言畢，大伙又把羨慕的眼神投向她。
我坐在一旁大氣也不敢出，不是她們都財(cái)大氣粗嚇得我不敢發(fā)言，而是我在懷疑她們是否幸福。我不是那種揭短的人，那樣會(huì)讓人臉上無(wú)光，自己也很尷尬，于是我只能裝蒜。
我的懷疑不是憑空捏造。因?yàn)槲矣X(jué)得，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己的幸福程度描述的越高，她內(nèi)心的幸福程度就越低。用盡可能的方式，來(lái)取得別人的贊賞和羨慕，只能是希望從別人那里得到能暫時(shí)添補(bǔ)內(nèi)心空白的某種安慰。
舉個(gè)例子吧。稍微有點(diǎn)錢(qián)的人，往往是盡可能地?cái)[酷，而真正有錢(qián)的人反而盡可能地不顯山露水。凡是有道高僧，肯定不會(huì)說(shuō)他已經(jīng)悟道之類(lèi)的話，而常常是一語(yǔ)中得，讓別人慢慢去體會(huì)。同理，凡是體味到一些幸福的人，會(huì)盡可能地隱秘于心，而真正體味到大幸福的人，卻是那種對(duì)幸福不置一辭的人。
幸福從來(lái)是一種感覺(jué)，一種內(nèi)心的`感受。說(shuō)不清楚，也說(shuō)不明白，如果幸福能真切地說(shuō)清楚，那一定不是她想要的幸福。追求幸福是每個(gè)人一生都在做的事，之所以追求，是因?yàn)楝F(xiàn)在不幸福或者說(shuō)不太幸福�？墒强v觀世人，誰(shuí)追求到了極限幸福？怕是沒(méi)有人敢承認(rèn)。事實(shí)上，幸福就是永遠(yuǎn)追求不到的事，而它卻一直伴隨著我們。大多數(shù)時(shí)候是我們忘記了用心感受，會(huì)感受會(huì)珍惜現(xiàn)有幸福的人最幸福。
在大多數(shù)人心目中一直思考這樣一些問(wèn)題：會(huì)不會(huì)更幸福一點(diǎn)？能不能比別人更幸福一點(diǎn)？等等。我們非要同別人比較幸福嗎？如果總是比較，我想，不管這個(gè)人有多么幸福，她永遠(yuǎn)不會(huì)真切地體驗(yàn)幸福。把幸福的基準(zhǔn)放在外面了，那么到底是誰(shuí)應(yīng)該來(lái)感受幸福呢？
于是許多人不認(rèn)為自己現(xiàn)在的生活很幸福，不幸的原因有很多種，而大多數(shù)原因又是同別人或同自己比較得來(lái)的。從前，我聽(tīng)過(guò)這樣一句話：“只有比較才知幸福”。說(shuō)這話的人很有名，教育人們要常常往身后看，也就是看那些不如自己的人，這時(shí)應(yīng)該感到幸福�？墒侨丝偸窍蚝罂吹臅r(shí)候少向前看的時(shí)候多，這是正常人最應(yīng)該有的心理反應(yīng)，而就是這種反應(yīng)，會(huì)讓人懷疑自己不夠幸福。
我不贊成“比較才知幸�！�。比如說(shuō)，你從前覺(jué)得有輛車(chē)很幸福，現(xiàn)在有了，反而覺(jué)得成了累贅。你以前覺(jué)得有個(gè)小房子也挺好的，現(xiàn)在有了，才覺(jué)得再大一些才好，于是為此心生煩惱。你從前覺(jué)得每月掙一千元工資該多好啊，可是現(xiàn)在每月工資二千多元了還是覺(jué)得不怎么開(kāi)心。為什么呢？因?yàn)楸容^。
因?yàn)楸容^，我們懷疑了自己的體驗(yàn)，懷疑了自己的感受。一句話，懷疑了自己的幸福。其實(shí)，幸福一直存在于我們身邊等著去感受，然而不管有多幸福，卻感到自己很不幸的人越來(lái)越多……
懷疑的議論文9
有些時(shí)候，我們會(huì)對(duì)某些知識(shí)，或者是某些生活現(xiàn)象產(chǎn)生懷疑。在產(chǎn)生懷疑的背后，總是有著我們好奇探索的精神作為支撐。
然而，有的人就是秉持著“多一事不如少一事”的態(tài)度來(lái)對(duì)待所有的事情，他們根本就不會(huì)對(duì)某些事情產(chǎn)生懷疑，甚至有懷疑也不會(huì)去探索。在這里我提倡大家不用懷疑，大膽質(zhì)疑。
懷疑只是你內(nèi)心的一個(gè)小小的想法而已，而質(zhì)疑則表現(xiàn)了你敢于用真理和行動(dòng)來(lái)去證明一件你所認(rèn)為正確事情。事實(shí)就是這樣，我就是一個(gè)敢于質(zhì)疑的人。
在沒(méi)有上高中之前，我并不是一個(gè)敢于質(zhì)疑的人，因?yàn)槲倚愿癖容^內(nèi)向，所以和大多數(shù)同學(xué)一樣，有些事情只是懷疑，并沒(méi)有在公共場(chǎng)所去大膽質(zhì)疑。
那么事情還是得從初中開(kāi)始說(shuō)起。
上初中時(shí)，我對(duì)有些事物已經(jīng)產(chǎn)生了一些奇怪的想法，比如說(shuō)，這道題是否還會(huì)有其他的解法？永動(dòng)機(jī)真的制造不出來(lái)嗎？藍(lán)藻為什么會(huì)吸食陽(yáng)光呢？一系列疑問(wèn)，逐漸的在我腦子中徘徊，正是有了這一個(gè)個(gè)問(wèn)題，讓我對(duì)事物產(chǎn)生了一絲絲懷疑。
然而隨著自己知識(shí)水平的不斷提升，有些小問(wèn)題就已經(jīng)能夠用真理去解答了。比如說(shuō)能夠制造出永動(dòng)機(jī)嗎？我們就可以用能量守恒定律去回答。藍(lán)藻為什么會(huì)吸食陽(yáng)光呢？主要因?yàn)槭撬{(lán)藻是一個(gè)光合作用的植物，能夠通過(guò)將吸收太陽(yáng)光轉(zhuǎn)化為自身的能量。正是因?yàn)槲覍W(xué)到了這一個(gè)個(gè)奇妙精彩的知識(shí)之后，我才感覺(jué)這個(gè)世界上知識(shí)是真多，真理也是真多，而疑問(wèn)也是會(huì)慢慢解決的。但是我從來(lái)不敢在大伙面前當(dāng)面去懷疑某一件事情。永遠(yuǎn)都是在背后，就是自己在內(nèi)心里面去想一件事情到底可不可能。這些小動(dòng)作稱(chēng)不上是大膽的質(zhì)疑。大膽的質(zhì)疑是通過(guò)自己認(rèn)為某一件事情到底是否正確，能夠在課堂上或者是當(dāng)著大家的面去提出疑問(wèn)的，并且還認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是正確的那種。然而我并沒(méi)有充足的知識(shí)可以去質(zhì)疑問(wèn)題。到了高中我便有能力去質(zhì)疑有些問(wèn)題了。
到了高中我的知識(shí)水平已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)新的層次，所以有些知識(shí)都已經(jīng)學(xué)到家了，可以靈活的運(yùn)用在一些解答題上，老師講完之后，我可以大膽的質(zhì)疑他這種方法到底對(duì)不對(duì)。就在一次課堂上我就大膽質(zhì)疑了，老師提供的一種方法是不正確的。因?yàn)槟且环N方法是針對(duì)另外一種情況進(jìn)行制定的.，所以如果將不同的方法套用在同一個(gè)題上，答案雖然是正確的，但是過(guò)程卻是錯(cuò)誤的。雖然說(shuō)出來(lái)有讓老師難堪，老師還是心里挺高興的。畢竟這可以證明我們?cè)谡J(rèn)真的聽(tīng)老師講課。
我相信，到了大學(xué)，我的知識(shí)水平會(huì)更上一層。到那個(gè)時(shí)候我便可以解決世界上更多的疑問(wèn)和難題了。也因此，我大膽質(zhì)疑的次數(shù)肯定會(huì)越來(lái)越多，希望我能夠登上更寬廣的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自己能夠表達(dá)自己觀點(diǎn)的美好愿望。
懷疑的議論文10
孫老伯救起落水的何大媽?zhuān)胍璐诵麚P(yáng)自己事跡，卻被何大媽及家人質(zhì)疑其救人的目的。善意之舉遭人懷疑，實(shí)在令人深省。
現(xiàn)代社會(huì)中一種不信任籠罩在每個(gè)人的心里。有人要?dú)w還失物卻被失主懷疑盜取其中財(cái)務(wù)；有人扶起摔倒老人卻被懷疑是撞人者。一心行善不僅沒(méi)有得到掌聲和鼓勵(lì)，相反卻遭受旁人的懷疑和譏諷。教科書(shū)里死板的教條在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前竟顯示不出一絲暖意了。
然而我們并非懷疑一切，一些似有似無(wú)的事物往往盤(pán)據(jù)我們的心靈，讓我們堅(jiān)信不移。各種“養(yǎng)生大師”受到人們的社交“寶典”，有人堅(jiān)信星座中的描述卻不愿和對(duì)方說(shuō)一句話。不向蒼生問(wèn)鬼神，面對(duì)虛無(wú)飄渺的現(xiàn)實(shí)，人們往往不加考證就輕易相信。
歷往千年的中華民族傳統(tǒng)美德體現(xiàn)在現(xiàn)代人身上卻遭到質(zhì)疑；欺騙的聲浪，虛無(wú)的浮夸卻在一次次喧囂中得逞，奪得眾人的信任。在這相信與懷疑的背后，是國(guó)人思想的愚昧與無(wú)知！
愚昧，讓我們面對(duì)他的善行以卑鄙的眼光質(zhì)疑其目的，面對(duì)他人的暴行時(shí)卻無(wú)動(dòng)于衷、麻木不仁；無(wú)知讓我們不能明辨是非曲直，讓淺陋無(wú)知的'小人一次次蒙蔽我們的眼睛。古人相信風(fēng)雨雷電乃是老天爺所為，皇帝是高于眾生的“真龍?zhí)熳印保獠恢L(fēng)雨雷電均屬自然現(xiàn)象，皇帝也只是一位凡人；今人相信西瓜注水、味精致癌的傳言，殊不知注水的西瓜內(nèi)部組織必定變質(zhì)，味精的生產(chǎn)完全符合安全標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，相比從前在物質(zhì)豐盛的今天，人們的愚昧無(wú)知僅僅套了一層更艷麗的服裝登臺(tái)演出而已，“三人成虎”的事例依舊在不斷上演。
帕斯卡爾說(shuō)過(guò)“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草……我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”。唯有思想，才能讓人類(lèi)擺脫茹毛飲血的原始狀態(tài)，進(jìn)入文明的殿堂；唯有思想，才能使我們理解舍身救人的偉大，拾金不昧者的高尚和喧賓奪主者的卑鄙；唯有思想，才能讓我們劃清相信與質(zhì)疑的界線，以客觀公正的態(tài)度評(píng)判他人的善舉。相反，沒(méi)有思想及思想者的社會(huì)即使再繁華也只是一片荒無(wú)。
請(qǐng)把思想當(dāng)作一種習(xí)慣，愚昧無(wú)知的心靈需要思想來(lái)開(kāi)墾，社會(huì)的蓬勃發(fā)展需要思想來(lái)構(gòu)建。
懷疑的議論文11
人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界——無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的——是一個(gè)漫長(zhǎng)而無(wú)限的過(guò)程，在此過(guò)程中積累了極其豐富的知識(shí)，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的觀念和理論。稍有哲學(xué)常識(shí)的人都明白，這些知識(shí)、觀念和理論絕不是完美無(wú)缺的，其中一部分本身就是謬誤，有的是建立在謬誤的基礎(chǔ)上的。即使至今仍被認(rèn)為無(wú)懈可擊的，至多也只是相對(duì)真理，只能在一定的時(shí)間和空間中保持其正確性。如果沒(méi)有人對(duì)它們提出懷疑和挑戰(zhàn)，是不會(huì)進(jìn)步和完善的。懷疑不一定正確，但排除懷疑的過(guò)程卻必不可少。如果懷疑被證明為錯(cuò)誤，實(shí)際上是更鞏固了原來(lái)的知識(shí)、觀念或理論。反之，如果懷疑被證實(shí)為正確，那就意味著原來(lái)的知識(shí)、觀念或理論存在局部或整體的謬誤，或者需要修正或完善，或者必須完全否定或清除。無(wú)論如何，都為新的知識(shí)、觀念或理論的出現(xiàn)提供了條件。我們稱(chēng)某一真理為“顛撲不破”或“戰(zhàn)無(wú)不勝”，就表明它不害怕被懷疑，經(jīng)得起懷疑，并且能在不斷的懷疑中堅(jiān)持其主體部分，同時(shí)在局部得到經(jīng)常性的修正與完善。任何不允許懷疑的事物，并不能表明它的正確，恰恰顯示了它的虛弱。實(shí)際上連它的持有者和擁護(hù)者心里都明白，它是經(jīng)不起懷疑的，更害怕受到挑戰(zhàn)。
創(chuàng)新的途徑很多，但無(wú)非是兩個(gè)方面：一是否定或破壞舊有的，一是在空白的基礎(chǔ)上建立新的。前者不能完全脫離舊有的，后者卻能憑空產(chǎn)生嶄新的。所謂憑空，并非沒(méi)有實(shí)際基礎(chǔ)，或者不符合客觀條件，只是人們此前尚未認(rèn)識(shí)或擁有。這就需要想象，想象力越豐富越好。想象力可以來(lái)自個(gè)人的天賦和靈感，也可以出于對(duì)被當(dāng)作天經(jīng)地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。多數(shù)想象一時(shí)無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，甚至永遠(yuǎn)無(wú)法證實(shí)。但在想象和求證的過(guò)程中卻形成了大量新的成果。一部分想象純屬胡思亂想，或者被證實(shí)是謬誤。但只要有一小部分想象產(chǎn)生效果，就能帶來(lái)人類(lèi)社會(huì)的`飛躍。模仿只能形成量的增加，是一時(shí)的捷徑或不得已的權(quán)宜之計(jì)，卻只能永遠(yuǎn)跟在創(chuàng)新者的后面，更不會(huì)形成質(zhì)的變化。實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`也是創(chuàng)新的途徑，但如果不與想象結(jié)合，就只能按部就班，循規(guī)蹈矩，新發(fā)現(xiàn)往往是成千上萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，或者要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、甚至要付出慘重的代價(jià)才能被證實(shí)。何況很多自然現(xiàn)象或客觀規(guī)律，在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)人類(lèi)還無(wú)法通過(guò)實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)或驗(yàn)證。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周天子的政治權(quán)威名存實(shí)亡，天下分裂，戰(zhàn)亂不斷。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，技術(shù)落后。卻是百家爭(zhēng)鳴，群星燦爛，不僅是學(xué)術(shù)思想史上少有的輝煌篇章，也是科學(xué)技術(shù)史上的黃金年代。由于不存在一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威，也沒(méi)有一位足以掌控全局的君主，各種學(xué)派的代表人物都隨時(shí)會(huì)面臨其他學(xué)派或本派內(nèi)部的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而只要不介入政治的斗爭(zhēng)或行政體系，士人可以享受充分的思想自由，他們的想象力也特別豐富。莊子“一尺之棰，日截其半，萬(wàn)世不竭”的說(shuō)法并不需要物質(zhì)可無(wú)限分割的實(shí)驗(yàn)，而是出于簡(jiǎn)單的邏輯推理。鄒衍提出了“大九州”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天下由九個(gè)互不相連、為大海所包圍的大州構(gòu)成，中國(guó)的九州只占其中的八十一分之一。鄒衍的足跡從未離開(kāi)中原，他的學(xué)說(shuō)純粹出于想象，卻最接近地球上有七大洲的事實(shí)。而當(dāng)儒家經(jīng)典被專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治者禁止懷疑后，在黃河正源已被發(fā)現(xiàn)時(shí)，乾隆皇帝還規(guī)定必須堅(jiān)持《禹貢》中的說(shuō)法——黃河上游先潛入地下，到積石山后再流出地面。
要說(shuō)今天創(chuàng)新的障礙在哪里，可以找到多方面的原因。但我認(rèn)為根本性的障礙，就在于我們的科研和教學(xué)中非但不鼓勵(lì)懷疑和想象，限制甚至禁止懷疑，阻礙甚至扼殺想象。無(wú)論是基礎(chǔ)教育、家庭教育、高等教育、社會(huì)風(fēng)尚、倫理道德、行政制度、科研政策、學(xué)術(shù)氛圍大多不利于懷疑和想象，近年來(lái)的學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)風(fēng)不正，更助長(zhǎng)了模仿、復(fù)制甚至抄襲、剽竊。急功近利的論文競(jìng)賽、排名競(jìng)爭(zhēng)和“山寨文化”，更與創(chuàng)新南轅北轍。
在政治生活、行政管理和社會(huì)運(yùn)作中自然不能濫用懷疑，或者更多需要相信。但在科學(xué)研究、學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育教學(xué)中需要充分的思想自由，必須允許并鼓勵(lì)懷疑。實(shí)際上，當(dāng)局早已確定“宣傳有紀(jì)律，學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)”的政策，這兩方面完全可以并行不悖。但不設(shè)置禁區(qū)不會(huì)自然導(dǎo)致創(chuàng)新，鼓勵(lì)懷疑和想象才是創(chuàng)新的前提。
12．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是(5分)
A．多數(shù)想象一時(shí)無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，甚至永遠(yuǎn)無(wú)法證實(shí)，但我們?nèi)匀灰膭?lì)想象。
B．新發(fā)現(xiàn)是成千上萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，或者要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、甚至要付出慘重的代價(jià)才能被證實(shí)。
C．想象力既來(lái)自個(gè)人的天賦和靈感，也來(lái)自對(duì)被當(dāng)作天經(jīng)地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。
D．春秋時(shí)，由于不存在一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威，也沒(méi)有一位足以掌控全局的君主，士人可以享受充分的思想自由。
E．鄒衍認(rèn)為天下由九個(gè)互不相連、為大海所包圍的大州構(gòu)成，提出了“大九州”學(xué)說(shuō)，這是地球上有七大洲發(fā)現(xiàn)的前提。
13．下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)
A．任何不允許懷疑的事物，不僅不能表明它的正確，反而表明了它的虛弱。
B．懷疑有利創(chuàng)新，因此我們要在各個(gè)領(lǐng)域中鼓勵(lì)懷疑。
C．急功近利的論文競(jìng)賽、排名競(jìng)爭(zhēng)和“山寨文化”有害創(chuàng)新。
D．模仿只能形成量的增加，不會(huì)形成質(zhì)的變化。
14．為什么懷疑和想象是創(chuàng)新的前提？(4分)
15．根據(jù)文意，談?wù)勅绾螔叱齽?chuàng)新的障礙？(4分)
懷疑的議論文12
信任和懷疑，兩者從來(lái)都是矛盾的，信任，使人與人之間更加融洽，可總有一些人不值得信任。
有句加拿大名言說(shuō)：“信任是種美德。但懷疑讓我學(xué)到更多東西�！闭\(chéng)然，人與人之間的相信，是一個(gè)良好社會(huì)的基礎(chǔ)，但不可否認(rèn)的是，懷疑對(duì)人類(lèi)發(fā)展是有好處的，一部科學(xué)史中，基本可以說(shuō)是懷疑的歷史，對(duì)于真理的不斷質(zhì)疑，真理才不斷前行，哥白尼就是最好的例子，如果不是哥白尼質(zhì)疑地心說(shuō)，也就不會(huì)得到正確的日心說(shuō)，但第一個(gè)提出日心說(shuō)的是阿里斯塔克，可是他的宇宙觀和理論沒(méi)有得到大眾的認(rèn)可，他的說(shuō)法如珍貴的戒指被扔入大海無(wú)影無(wú)蹤。知道哥白尼的出現(xiàn)，由此可見(jiàn)，堅(jiān)持懷疑的觀點(diǎn)是可貴的。
記得曾經(jīng)和朋友做過(guò)這樣的一個(gè)測(cè)試，他說(shuō)閉上眼睛把你的手給我，我?guī)氵^(guò)馬路，我閉上了眼睛卻恐懼的不得了，沒(méi)走兩步就睜開(kāi)了眼睛，和朋友交換了一下角色，他一直閉著眼睛到我?guī)^(guò)了馬路，他告訴我這叫信任。后來(lái)一個(gè)朋友對(duì)我說(shuō)。人總是要把后背交給一個(gè)人的。如果你交了即便真的被捅了一刀，也要認(rèn)的，當(dāng)時(shí)我覺(jué)得他的話過(guò)于悲壯了，我不相信有誰(shuí)會(huì)那么信任一個(gè)人，同時(shí)又真的愿賭服輸，直到這樣的`事發(fā)生在自己身上，這樣的體會(huì)是在有了這樣的感慨之后，其實(shí)在沒(méi)有這樣的信任之前，我們是會(huì)懷疑任何人的，但有了信任懷疑就變得很齷齪，被信任的一方因?yàn)楸粦岩�，也就覺(jué)得格外地不能接受，我曾經(jīng)自己做過(guò)這樣的一個(gè)測(cè)試在房間里閉著眼睛去廁所，幾次都是中途就睜開(kāi)了眼睛，所以我認(rèn)為所謂的絕對(duì)的信任是不存在的，對(duì)于不確定的東西，其實(shí)我們從來(lái)就沒(méi)停止懷疑過(guò)，但因?yàn)槲覀冃睦锩篮玫脑竿�，讓我們不去懷疑罷了，所以能被人信任，是很榮幸的事，被信任的人被懷疑也在常理之中，懷疑一個(gè)自己信任的人，等于推翻自己一樣，也是一件很心痛的事，信任與懷疑是事物的兩個(gè)方面，不經(jīng)過(guò)懷疑是不可能有信任的，但一旦懷疑了，信任就不存在了，如果你不能把自己的后背交給一個(gè)人是可悲的，但在沒(méi)有真的被捅一刀之前還是應(yīng)該慶幸。“天下無(wú)賊”只是個(gè)愿望而已，但有愿望是美好的。
我認(rèn)為，正確的對(duì)待不確定因素應(yīng)該是抱有“害人之心不可有放人之心不可無(wú)的態(tài)度”。真誠(chéng)對(duì)人，問(wèn)心無(wú)愧。
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