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美育是一種剛需議論文
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都嘗試過寫論文吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問題進(jìn)行深入研究的文章。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的美育是一種剛需議論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
美育是一種剛需議論文1
在多元文化的時(shí)代，身處科技發(fā)展卻逐漸迷失人性之光的時(shí)代風(fēng)口，美育成為啟迪心田發(fā)現(xiàn)美好的關(guān)鍵一步。
顧名思義，“美育”即審美與踐行美的教育，通過對(duì)自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美的理性美學(xué)教育，從而培養(yǎng)個(gè)人健康的審美情趣，激發(fā)人尋美求真的本能，推動(dòng)社會(huì)文明演替進(jìn)程。如此重要的價(jià)值體現(xiàn)何不成為剛需？
諸凡事物，無不質(zhì)化。唯美育令人從繁冗中感懷美的慰藉，啟發(fā)人類對(duì)美的追求從而推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
美育給人以審美的眼光，在欣賞美、感知美的過程中撫慰心靈，完善人格。綠水青山間，天地有大美而不言。這是細(xì)碎美好中的高遠(yuǎn)、巍峨、廣博、光輝，是以大地之語闡釋的自然美。在欣賞感慨后，我們應(yīng)感恩擁有審美意趣所帶來的獨(dú)特領(lǐng)悟。古中國(guó)幾千年的精神野游也是恰當(dāng)審美的體現(xiàn)：嵇康積石如玉的風(fēng)流神姿；思無邪時(shí)代明凈姣美的心意；吟的是“我醉欲眠卿且去”，做的是“天子呼來不上船”。浪漫與審美的主觀能動(dòng)性似是炎黃子孫的天性，造就出諸多修籬種菊的圣人，而他們以發(fā)現(xiàn)美、理解美塑造的價(jià)值觀，人生觀，才是考察生活圖景的準(zhǔn)則。正是這樣深刻的美感啟迪，成為了華夏文明五千年不斷層的關(guān)鍵所在。
美育教人審美，而審美水平造就了人與人之間的行為差異。其中踐行美是在辨黑白美丑后更真切的提升，這也是美育不可或缺性的又一重要依據(jù)。
長(zhǎng)久深入的`美育拓展人類的感情，影響著我們的行為，從而成為更高明的人。當(dāng)生活暴露出最務(wù)實(shí)最粗俗的一面，在無趣枯萎中仍能清晰理智地做回自己，是美之思想的大智慧所在。梅蘭芳自幼學(xué)戲終成大家，抗日時(shí)期蓄須明志不為敵軍唱戲，是堅(jiān)守之美；國(guó)學(xué)大師葉嘉瑩終生浸潤(rùn)于文學(xué)，垂暮之年裸捐百萬個(gè)人資產(chǎn)，乃無私之美。能有如此動(dòng)人的品質(zhì)，關(guān)鍵在于他們始終保持著對(duì)藝術(shù)和人格的美好追求，學(xué)“美”行“美”，在汗漫靈光的美學(xué)熏陶中，不斷創(chuàng)造精神品質(zhì)的璀璨光華。美育帶領(lǐng)我們接觸到美的力量，肯定美的存在；美無限豐富的內(nèi)涵終在人類的不斷探索中得以實(shí)現(xiàn)，一步步推動(dòng)時(shí)代前行；而美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，關(guān)鍵在于美育的施行。正如馬克思所言：“社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶�！弊鳛橹袊�(guó)重要文化地標(biāo)的故宮近年來多次創(chuàng)新，將大眾視野再次引向傳統(tǒng)文化傳承，這不僅培育大眾對(duì)歷史文化意識(shí)的美好追尋，更為國(guó)民在內(nèi)心深處真正樹立文化自信的根基，推動(dòng)著現(xiàn)代文明水位的不斷提升。美是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，但只要我們有意識(shí)的去參與美育的推進(jìn)，美自然也會(huì)教育著我們提高生活的境界和意趣。正如禪師所言：“道不遠(yuǎn)人�！比糇龅矫啦贿h(yuǎn)人，將美長(zhǎng)存心中，則國(guó)民素養(yǎng)的整體提升指日可待�？梢�，彌補(bǔ)美感教育的蒼涼感，不僅是個(gè)人之福，也是國(guó)家之幸。
那么，“美育”當(dāng)前我們要如何“育美”呢？
彼時(shí)孔夫子早已作出回答：“興于詩，立于禮，成于樂。”于禮樂詩中人們汲取的養(yǎng)分，成就的品格，能夠“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”，像一面鏡子，像托爾斯泰那樣，照見一個(gè)新節(jié)奏的賦予美感的世界，豐富了自己，也豐富了文化。這是閃爍著人性之美的光輝，也正是以這樣的美而進(jìn)行的教育，方能使文明和文化的庚續(xù)深入人心，飽滿生動(dòng)。
心美一切皆美，情深萬象皆深。美育讓心尖生發(fā)出對(duì)美好的敏銳、渴求，讓生命變得有滋有味，有情有意。當(dāng)每個(gè)人通過美育獲得發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有更豐沛的精神原鄉(xiāng)，在從容中、在苦難中都能感知美、踐行美。這樣有力量的美育怎不為剛需？
不到園林，怎知春色如許？
園內(nèi)風(fēng)華，待君賞問。
美育是一種剛需議論文2
“美育”即為“關(guān)于美的教育”。而這種教育會(huì)給予接受者正確的審美觀與深刻而富有情趣的對(duì)美的理解。前者為正確的價(jià)值觀和世界觀的部分映射，而后者則決定了人生的廣度和色彩。因此我認(rèn)為美育是一種剛需。
孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”中國(guó)古時(shí)就認(rèn)為需知詩、禮、樂這種風(fēng)雅之物才算真正成人�！对词衔镎Z》中的源氏公子，因良好的生活背景自幼就接觸禮樂、詩賦。在未成年時(shí)賦詩與彈奏的水平就及其高深。這使他受到宮廷之中與平民百姓間的一致好評(píng)與愛戴。也使得他擁有舉世無雙的瀟灑氣質(zhì)并對(duì)他對(duì)美的理解有了更深的層次。他一直堅(jiān)持對(duì)美的接觸與學(xué)習(xí)不僅使他受世人的尊重，為日后的遠(yuǎn)大前程作了重要的奠基，還使他的情趣與原來云泥之別，這才使后來無數(shù)女子傾心崇仰于他久久不能忘懷。這其中固然有他俊美外表的影響，可試想若他未經(jīng)此美育熏陶，縱然他更俊美十倍，也只會(huì)淪為世人扼腕惋惜的對(duì)象與其女眷們的笑柄。由此不難看出美育對(duì)于一個(gè)人氣質(zhì)與前程的重大影響。因而美育應(yīng)成為一種剛需。
馬克思曾說過：“社會(huì)的的進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶�！倍鴲垡蛩固古c麥克斯韋印證了此言不虛。愛因斯坦是因虔誠(chéng)地信仰著決定論——及世界是確定的，不具有隨機(jī)性而對(duì)物理抱有極大的熱忱。在他看來決定論主導(dǎo)的世界擁有無與倫比的美。因此廣義狹義相對(duì)論與膾炙人口的質(zhì)能方程應(yīng)運(yùn)而生；麥克斯韋則因其推導(dǎo)出的麥克斯韋方程組而聞名于世。麥克斯韋方程組被眾多科學(xué)家形象地描述為上帝之手譜寫出的篇章。其簡(jiǎn)介與背后隱藏的深刻令人嘆服。正是因?yàn)槿祟悓?duì)美的追求，愛因斯坦推導(dǎo)公式的筆不曾停止；麥克斯韋也毫不懷疑這驚為天人的公式的正確性而勇于發(fā)表。也正是由于美育，讓他們對(duì)物理的深刻與簡(jiǎn)潔之美有了深深的向往。反之，前者被認(rèn)為擁有的最智慧大腦泯然眾人為生計(jì)碌碌奔波；后者的杰作在其葬禮后杳無音信。這甚至?xí)䦟?dǎo)致人類的`發(fā)展退后幾十至上百年！故美育對(duì)人類文明的巨大作用可見一斑。美育也必然成為剛需。
在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中，網(wǎng)上因匿名而肆無忌憚的謾罵言論不可勝數(shù)；許多文化景點(diǎn)上的“到此一游”分外醒目；為金錢和權(quán)力放棄原有底線的做法，這一切都彰顯著美育是剛需這一理念未普及時(shí)的丑陋與可怖。因?yàn)槊烙W(wǎng)上或會(huì)多一些彬彬有禮；久遠(yuǎn)的未來后文化的遺跡依舊完好；對(duì)美的追求喚醒的底線留存在人們心中。
天性使然，人類對(duì)美的追求與渴望永無止境，美育是引導(dǎo)著欲望的浪潮向著正確的方向流動(dòng)的必然過程。從而美育自然是一種剛需。
美育是一種剛需議論文3
從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)化成為素質(zhì)教育，已成為當(dāng)前教育觀念的一大轉(zhuǎn)變。應(yīng)怎樣使這一轉(zhuǎn)變經(jīng)久地持續(xù)下去而在教育教學(xué)實(shí)踐中結(jié)出更豐碩的果實(shí)，這是一個(gè)需要長(zhǎng)期探討的問題。素質(zhì)教育貫穿在所有的教育過程。而德、智、體、美、勞五育之中，審美教育的滲透力蛙強(qiáng)，它直接或間接地參與在其它四育之中，影響且規(guī)定著其它四育及其功效。
那么，素質(zhì)教育與美育是否有一定的聯(lián)系呢？我們應(yīng)該從美育這一命題出發(fā)，去探討一下其中的關(guān)系。美育有狹義與廣義兩種說法。我國(guó)著名美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為：狹義的美育主要是指藝術(shù)教育。而廣義的美育是指一個(gè)人在人生境界中所達(dá)到的最高水準(zhǔn)，也就是關(guān)系到每個(gè)人怎樣去追求和建立自己的人生觀，不僅追求靈魂的完美，而且是超過這種完美的“天人合一”。
由此我們可以認(rèn)識(shí)到：美育不僅是一種審美能力的培養(yǎng)，而且是人們思想情感、個(gè)體意識(shí)的再造。這一美育觀的重新明確，高度地評(píng)價(jià)了美育的地位與作用，把美育從一般的、泛泛的德智體美勞五育并提的層面中超拔出來，凸現(xiàn)出來，構(gòu)成了一個(gè)宏觀的圖景，在這個(gè)圖景中，我們可以看到素質(zhì)教育所折射出的明晰的影了。從論域范圍看，素質(zhì)是人們特有的綜合能力，是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)能力的開發(fā)和培養(yǎng)，因此，素質(zhì)教育自然是一種社會(huì)化的物質(zhì)活動(dòng)。
根據(jù)辯證唯物主義的觀點(diǎn)，素質(zhì)教育是審美教育（美育）的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有一定的素質(zhì)教育就談不上美育；而美育反作用于素質(zhì)教育。這種關(guān)系決定著素質(zhì)教育只有和生動(dòng)活潑的美育有機(jī)結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出完美的個(gè)性、高尚的人格，再加上德、智、體、勞教育，我們才會(huì)培養(yǎng)一大批社會(huì)主義的有用人才，我們的教育才能達(dá)到最高的目標(biāo)。從亞里士多德的《詩學(xué)》到中國(guó)儒家的《樂記》、《禮記》，古代的'先哲們?cè)缇妥⒁獾搅嗣烙谒刭|(zhì)教育中的作用�！霸姟薄皹贰钡奶找鼻樾�、塑造人格的特殊作用，是孔子教育思想的又一獨(dú)出的建樹。
然而，由于科學(xué)對(duì)教育的異化和當(dāng)代“左”的教育思潮的影響。這一教育觀念并沒有健康地遞傳下去。目前，素質(zhì)教育與美育脫節(jié)的根本癥結(jié)在于：我們的一些同志還沒有真正地理解美育的廣大而又豐富的內(nèi)涵，只限于對(duì)美育狹義的理解，把美育等同于藝術(shù)教育；再者，沒有充分地認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育與美育以及各種能力培養(yǎng)的聯(lián)系，我們要深入地進(jìn)行全面的素質(zhì)教育，就必須把美育貫穿在其中。
要想在教育實(shí)踐中切實(shí)地把素質(zhì)教育擺在首位，美育，是一個(gè)極好的切入口；重視審美教育的獨(dú)特功能，可以把目前正在實(shí)施的素質(zhì)教育改革向更深更廣的層面......
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