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淺談包頭剪紙技藝
包頭剪紙技藝
剪紙是中國民間廣為流傳的裝飾藝術(shù)，跟其他地方剪紙不同，包頭剪紙吸收了北方游牧和中原農(nóng)耕兩種截然不同的文化，具有有別樣的塞上風(fēng)情。包頭民間剪紙被專家們形象地稱之為“一部活著的中西部草原文化發(fā)展的史書”，依然以活態(tài)的形式在民間祭祀、巫儀、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀和日常生活中慣常使用。
包頭剪紙地域分布廣泛，從城市到鄉(xiāng)村、從孩童到老人，全市剪紙藝人和剪紙愛好者眾多，九原區(qū)、東河區(qū)、固陽縣、土右旗等各旗縣區(qū)還有數(shù)量眾多的“剪紙文化大院”、“剪紙文化戶”及“剪紙藝術(shù)工作室”等。經(jīng)過多年的發(fā)展與傳承，包頭剪紙涌現(xiàn)出了以要紅霞、劉靜蘭、鄭蝴蝶、孫二林“草原剪紙四姐妹”為代表的傳承群體和個(gè)人。
包頭剪紙從內(nèi)容上來講，隨著社會(huì)時(shí)空的變化，剪紙雖然仍然有原來對(duì)美好生活的追求和企盼的意思，但是這個(gè)生活不再是農(nóng)業(yè)時(shí)代的生活，也不再是工業(yè)時(shí)代的生活，而是數(shù)字化時(shí)代的生活。它反映的內(nèi)容改變很多，原有的藝術(shù)形式肯定也要出新。比如剪紙?jiān)械木艑m格、米字格等已經(jīng)反映不了現(xiàn)在的生活，因此求助于刻刀來刻紙，這就在形式上有所變化。
包頭的民間剪紙題材廣泛，意寓深長，生活氣息濃郁，有著漫長又復(fù)雜多樣的傳承渠道，但它并非孤立地存在著，而是與周邊的地域互相影響并有著千絲萬縷的聯(lián)系。包頭民間剪紙既有北方游牧民族生存信仰的圖騰符號(hào)化的民間剪紙，如包頭各地都有的《動(dòng)物十字紋》、《拉手娃娃》，麻池鎮(zhèn)的《鷹》、《回頭鹿》等，這些符號(hào)有的可追溯到一萬年前的遠(yuǎn)古時(shí)期；也有仰韶文化中典型的生育崇拜的圖形符號(hào)的遺存，如麻池鎮(zhèn)剪紙《蛙》與《碗里臥魚》等，明顯地體現(xiàn)出陰陽相合化生萬物的哲學(xué)觀念；還有多元文化交融的符號(hào)化傳統(tǒng)民間剪紙，如包頭市區(qū)和麻池鎮(zhèn)等地流傳的《獅頂燈》、《壺里藏花》、東園鄉(xiāng)的民間剪紙《猴子釣魚》、土右旗的《老鼠舔燈盞》、達(dá)茂旗的《龍吃魚》等，這些剪紙?jiān)陉庩枌?duì)立統(tǒng)一觀念主宰的前提下，暗含著族群與文化的流動(dòng)、部族征戰(zhàn)與民族的融合，也體現(xiàn)了薩滿教、佛教不同程度的宗教影響；更有表現(xiàn)蒙漢文化結(jié)合的活態(tài)民俗事象剪紙，如薩拉齊的《蒙人騎駱駝》、麻池鎮(zhèn)的《十二圓鎖花》、各色《云頭花》、《喜花》等等。
包頭剪紙?jiān)趪H、中國國內(nèi)的剪紙比賽中多次獲得大獎(jiǎng)，引起了中國國內(nèi)外藝術(shù)家們的高度重視。2010年，“包頭剪紙”成功申報(bào)第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為中國為數(shù)不多的剪紙藝術(shù)品牌。“包頭剪紙”就像是一張城市文化名片，正日益向人們昭示出包頭的城市內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。
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