簡(jiǎn)與豐議論文

簡(jiǎn)與豐議論文

　　在學(xué)習(xí)、工作中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編為大家收集的簡(jiǎn)與豐議論文，歡迎大家分享。

簡(jiǎn)與豐議論文1

　　簡(jiǎn)約，是質(zhì)樸無(wú)華；豐富，是絢麗多彩。其實(shí)，簡(jiǎn)與豐殊途同歸，真正的人生智慧是在簡(jiǎn)約的生活中追求靈魂的豐富與高貴。

　　簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)單，更不是空洞和蒼白的，而是從紛繁中濃縮出的精華，是凝聚于一點(diǎn)的豐富。就如同中國(guó)的古典水墨畫(huà)，不似西方油畫(huà)那般奪目、張揚(yáng)，卻有一種簡(jiǎn)約、內(nèi)斂的唯美與大氣，看似再普通不過(guò)的一片留白，卻給人以最豐富的遐想。

　　人的生活同樣如此，好似那萬(wàn)花筒，外表簡(jiǎn)約樸素，從那小小的一孔卻能窺見(jiàn)別樣的乾坤。盧梭曾說(shuō)過(guò)：“只有獨(dú)自一人時(shí)才能更韻味無(wú)窮地默思和遐想�！焙�(jiǎn)約的生活不正是在營(yíng)造這樣一種恬靜的環(huán)境嗎？于是梭羅搬進(jìn)了瓦爾登湖畔的小木屋，與自然對(duì)話、共舞，靜享生命的蓬勃與豐富。簡(jiǎn)約的生活帶給人們從容的心境，喚起人們

　　對(duì)生活的熱愛(ài)與思考。也正是因此，沒(méi)有哪個(gè)優(yōu)秀的作家、思想家、哲學(xué)家過(guò)著奢侈放縱的生活。你看托爾斯泰的墓地，正如他生前拋棄了權(quán)貴，投身于平民一般，他去世后選擇葬在了簡(jiǎn)約而樸素的墓地中，陪伴他的是鳥(niǎo)語(yǔ)花香，更是拜謁者敬仰的目光。他選擇了簡(jiǎn)約卻并不簡(jiǎn)單的曲折的人生道路，將寬厚的大愛(ài)灑滿人間，給予人們心靈的豐富；而人們也在他的帶領(lǐng)下回歸了簡(jiǎn)約的生活，將這份愛(ài)世代相傳。

　　原來(lái)，簡(jiǎn)約到了極致便能將那濃縮的一點(diǎn)豐富迸發(fā)而出，而豐富到了盡頭便能看透一切，回歸簡(jiǎn)約，托翁定是深諳這一點(diǎn)，才能夠以極簡(jiǎn)的方式幻化出最豐富的內(nèi)涵、最高貴的'靈魂，能夠影響我們每一個(gè)人的靈魂。

　　如今的我們游走在物質(zhì)堆砌出的社會(huì)中，步履匆匆，有人為了權(quán)力、為了金錢(qián)將一個(gè)個(gè)欲望壓在肩頭，用光鮮亮麗的外衣將自己層層包裹，過(guò)著喧鬧的生活，卻忘記了真正的豐富在何處。有人說(shuō)犬儒主義哲學(xué)的擯棄物質(zhì)與功利太過(guò)極端，那么現(xiàn)在的我們是否缺失了這種精神？蘇格拉底因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知而被阿波羅神評(píng)為最智慧的人，而我們也只有認(rèn)識(shí)到了生活的空虛后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)約與豐富相伴的生活的可貴，才會(huì)開(kāi)始追求靈魂的豐富與高貴。

　　簡(jiǎn)約與豐富本就是一體，化豐為簡(jiǎn)，靜享生命的從容與韻味；化簡(jiǎn)為豐，追尋靈魂的深邃與高貴。

簡(jiǎn)與豐議論文2

　　簡(jiǎn)如果是樸素的外延，那么豐就是深厚的內(nèi)涵。

　　生活的簡(jiǎn)單，不代表思想的匱乏。而紛奢的生活也掩飾不了心靈的荒蕪。南陽(yáng)草廬中，有待時(shí)而躍的臥龍。布衣簡(jiǎn)食，躬耕隴畝，諸葛亮過(guò)的是最平凡的生活。然而正是樸素的生活，造就了才高八斗、忠貞不渝的千古一相�？v居陋室，難掩德馨。沒(méi)有絲竹管弦，案牘勞形，唯求鴻儒與之談笑，只愿與書(shū)卷香茗長(zhǎng)伴。在簡(jiǎn)單的生活中，我們才有機(jī)會(huì)與自我對(duì)話，那是褪盡浮華后對(duì)豐富而高貴靈魂的追求，是由物質(zhì)到意識(shí)的升華，唯有當(dāng)我們自身變得簡(jiǎn)單而無(wú)欲時(shí)，才有希望去追求真正的豐富。正如梭羅找到了庇護(hù)他靈魂的`瓦爾登湖，我們也應(yīng)該在這個(gè)紛擾喧囂的世界中找到那樣一種簡(jiǎn)樸的生活方式。我們的確在效仿梭羅追求寧

　　靜，追求樸實(shí)，追求寂寞，但這并不應(yīng)停留在對(duì)表象的簡(jiǎn)單模仿，而應(yīng)該是一種我們自己找尋的、完全屬于自我的生活方式。在那樣簡(jiǎn)樸的生活中，我們可以無(wú)視窗外燈紅酒綠，霓虹閃爍，能撥開(kāi)擾亂視線的煙云，靜沐在心靈的安逸中，放縱地追逐生命的奧義與思想的豐厚。

　　生活中的簡(jiǎn)與豐并非對(duì)立存在，而應(yīng)是內(nèi)與外的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一，在文化中也是如此。

　　在文化的盛宴中，賣(mài)相好的不一定是佳肴美饌，樸實(shí)無(wú)華的也可能令人回味無(wú)窮。

　　一部《墨子》，言辭質(zhì)樸卻內(nèi)涵豐富。它比不得《韓非子》言語(yǔ)犀利，邏輯縝密；也比不得《莊子》辭藻華美，浪漫奇幻。但它以最簡(jiǎn)單樸實(shí)的姿態(tài)傳達(dá)著最深沉而飽滿的思想，以簡(jiǎn)勝繁，屹立在諸子百家的名篇佳作中，讓“兼愛(ài)非攻”的思想千古流芳。

　　《滕王閣序》雖好，卻沒(méi)有什么更深遠(yuǎn)的價(jià)值。如今我們?cè)僮x，也不過(guò)是旁觀了初唐那場(chǎng)屬于文人的游戲。王勃的可惜就在于他學(xué)富五車(chē)，文采飛揚(yáng)，終究就落在了一句“請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾”。再繁復(fù)華麗的詞句也難以使它的內(nèi)涵豐厚。無(wú)怪乎韓愈要推行古文運(yùn)動(dòng)，用質(zhì)樸來(lái)捍衛(wèi)中華文化的內(nèi)涵！

　　越是復(fù)雜的，越經(jīng)不起淘洗，時(shí)光會(huì)折去它多余的枝蔓，將它的外表還于簡(jiǎn)單，而淘不盡的則是其豐厚的內(nèi)涵。

　　簡(jiǎn)單與豐厚從不對(duì)立，因?yàn)樨S厚需要簡(jiǎn)單來(lái)承載，簡(jiǎn)單需要豐厚的深化。

　　簡(jiǎn)與豐并肩攜手，相輔相成，與我們同途前行。

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