閱讀的議論文

關(guān)于閱讀的議論文15篇[通用]

　　無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家或多或少都會(huì)接觸過論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編精心整理的關(guān)于閱讀的議論文，歡迎大家分享。

關(guān)于閱讀的議論文1

　�、偃祟愃囆g(shù)史的進(jìn)程中，兩次邁出巨人的腳步：一次是從自發(fā)的藝術(shù)到自覺的藝術(shù)，一次是從自覺的藝術(shù)到藝術(shù)的自覺，后一次的緣故是藝術(shù)家的出現(xiàn)。自此，藝術(shù)就變得無比艱難。

　　②藝術(shù)家的工作是把藝術(shù)個(gè)性化。創(chuàng)造的含義就變?yōu)楠?dú)創(chuàng)。藝術(shù)中沒有超越，只有區(qū)別，成功者都是在千差萬別中顯露自己。藝術(shù)家的個(gè)性魅力成了他藝術(shù)的靈魂。于是，平庸與淺薄被視為垃圾，因襲模仿被看作偷竊，都是藝術(shù)的淘汰物。但是如何把個(gè)性魅力變成個(gè)性藝術(shù)？藝術(shù)家們各有各的秘密。

　�、蹜{借著他們的努力，創(chuàng)造一個(gè)世界。這世界不是現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制。智慧到處發(fā)光，才華到處流溢：所有顏色都是語言，所有聲音都有靈性，所有空間都充滿想象。這世界的一切，都是由無到有，每個(gè)人物都是虛構(gòu)而成，還要同活人一樣有血有肉有性格有心靈，可是這些人物的生命卻從不依循活人的生死常規(guī)；不成功的人物生來就死，成功的人物卻能永恒。有時(shí)，他們?cè)跁�中戲中電影中死去，但在每一次藝術(shù)欣賞中重新再活一次，藝術(shù)有它神秘的規(guī)律。由于藝術(shù)的本質(zhì)是生命，它一如人的生命本身，是個(gè)古老又永遠(yuǎn)不解的謎。

　�、芩囆g(shù)家生存在自己的藝術(shù)中，藝術(shù)一旦完結(jié)，藝術(shù)家雖生猶死。長命的辦法唯有不斷區(qū)別別人，也區(qū)別自己。這苛刻的法則便逼迫藝術(shù)家必須傾注全部身心，寧肯在人間死掉，也要在藝術(shù)中永生。難怪他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中七顛八倒，在虛構(gòu)的世界里卻不會(huì)弄錯(cuò)任何一根纖細(xì)的神經(jīng)。反常的人創(chuàng)造正常的人物。人們往往能寬恕藝術(shù)中的人物，卻不能寬恕生活中的藝術(shù)家。他們照舊默默吃苦受罪，把用心血鍛造出的金銀緋紫貢獻(xiàn)給陌生的人們。一旦失敗，有如死去，無人理睬；一旦成功，自己卻來不及享受。因?yàn)橹灰�不再超越這成功，同樣意味著告終。

　�、莸�真正的藝術(shù)又常常不被理解。在明天認(rèn)可之前，今天受盡嘲笑：成功不一定在它的誕生之日。不被理解的藝術(shù)與失敗的藝術(shù)，同樣受冷落，一樣的境遇，一樣的感覺。藝術(shù)家最大的敵人是寂寞，伴隨藝術(shù)家一生的是忽冷忽熱的觀眾、讀者，和一種深刻的孤獨(dú)。

　�、捱@便是我心中的藝術(shù)家，天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子或上帝。但如果沒有他們，人類的才智便沉沒于平庸，生活化為一片枯索的沙漠，好比沒山，地球只是一個(gè)光禿禿黯淡的球體。

　�。ㄟx自《當(dāng)代人》（20xx年第9期）

　　1.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言概括本文的思路。（6分）

　　2.為什么說“藝術(shù)的本質(zhì)是生命，它一如人的生命本身，是個(gè)古老又永遠(yuǎn)不解的謎？”（6分）

　　3.關(guān)于藝術(shù)家，作者對(duì)他們持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析。（6分）

　　答案：

　　1.首先從人類藝術(shù)的進(jìn)程中引出了藝術(shù)是一項(xiàng)艱難的工作；然后從藝術(shù)的個(gè)性化、創(chuàng)造性、超越性、孤獨(dú)性等方面論述了從事藝術(shù)的艱難；最后總結(jié)藝術(shù)家的特點(diǎn)和他們對(duì)社會(huì)的作用。

　　2.①藝術(shù)有語言，有靈性，經(jīng)歷了從無到有的過程，有生，也有死。

　�、谒囆g(shù)中的人物因?yàn)槠渌囆g(shù)性被人們欣賞，可以不死，而具有了永恒的價(jià)值。

　�、鬯囆g(shù)可以讓藝術(shù)家永生。

　　3.作者對(duì)藝術(shù)家們持肯定、理解（同情）、贊美的態(tài)度。作者肯定藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)的追求和為藝術(shù)付出的努力。理解（同情）藝術(shù)家們默默奉獻(xiàn)和他們的寂寞孤獨(dú)。贊美藝術(shù)家人類社會(huì)的積極貢獻(xiàn)。 答案解析： 1.試題分析：本文是論述類文本。對(duì)此，可按提出問題、分析問題、解決問題的議論文的一般結(jié)構(gòu)形式來答出：首先從人類藝術(shù)的進(jìn)程中引出了藝術(shù)是一項(xiàng)艱難的工作；然后從藝術(shù)的個(gè)性化、創(chuàng)造性、超越性、孤獨(dú)性等方面論述了從事藝術(shù)的艱難；最后總結(jié)藝術(shù)家的`特點(diǎn)和他們對(duì)社會(huì)的作用。對(duì)論題的提出與分析，答題時(shí)要具體，并可采用“首先……，然后……，最后……”的回答模式。

　　考點(diǎn)：本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力，能力層次為C級(jí)。

　　2.試題分析：先在文中找到“藝術(shù)的本質(zhì)是生命，它一如人的生命本身，是個(gè)古老又永遠(yuǎn)不解的謎？”這句話，然后根據(jù)其在文中的位置，確定答題區(qū)間，結(jié)合具體的語境來解答。

　　3.試題分析：本題要求結(jié)合全文來分析作者對(duì)待藝術(shù)家的態(tài)度。這在文章的最后一段得到了很好的體現(xiàn)：“這便是我心中的藝術(shù)家，天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子或上帝。但如果沒有他們，人類的才智便沉沒于平庸，生活化為一片枯索的沙漠，好比沒山，地球只是一個(gè)光禿禿黯淡的球體。”可見作者對(duì)藝術(shù)家們持肯定、理解（同情）、贊美的態(tài)度。

　　考點(diǎn)：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，能力層次為C級(jí)。

關(guān)于閱讀的議論文2

　　“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替�！贝┰綒v史偉岸的長廊，在沿途踏遍古代賢人的足跡，閱讀滿味書香的卷軸，在行行墨跡香里品茗人生的真諦。

　　我手捧泱泱中華五千年的輪回更替，感受悠長文化的滿腹經(jīng)綸。

　　我讀到了孔子，中華歷史上最偉大的思想教育家，他飽讀詩書，博學(xué)多才，仁字天下的品德秉性可謂前無古人后無來者。可是就是這樣的圣人，卻從未自視清高目空一切，郯子、萇弘、師襄的才能都不及于他，他卻放下身價(jià)，謙虛求學(xué)。用知識(shí)不斷完善自己龐大的人生書庫�？鬃拥牟湃A讓后人驚嘆，孔子的心態(tài)更讓恥學(xué)于師的紈绔子弟汗顏。

　　于是，我懂了：要把自己看得低一些，用謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)去對(duì)待周圍的一切，迎接未知的挑戰(zhàn)。

　　翻開下一頁，我看到了一幅凄涼而悲壯的畫面，一位彪形大漢正用一把鋒利的劍結(jié)束自己的韶華春光。一代霸王項(xiàng)羽，出發(fā)時(shí)是怎樣的豪氣沖天，失敗時(shí)又是何等的失魂落魄。他有著能征善戰(zhàn)的軍隊(duì)，有著忠心耿耿的謀士能臣，也許，大好河山本應(yīng)該屬于他。但是，項(xiàng)羽生性多疑，剛愎自用，以為只靠自己的一雙手就能奪得天下。因?yàn)樗�的自傲，劉邦從鴻門宴上成功逃走;因?yàn)樗�的猜忌，亞父怒走他鄉(xiāng)，疽發(fā)背而死……項(xiàng)羽的心態(tài)，注定了他終將慘死異地，失去天下。

　　于是，我懂了：不可沽名學(xué)霸王。人如果把自己看得過重，只會(huì)拒絕他人，陷入孤立。我們應(yīng)該擁有悅納他人的心態(tài)，讓自己變得日趨完美。

　　突然，我翻到了一張出塞圖。身嫁單于的王昭君正行駛在去匈奴大漠的路上。她美若天仙，有沉魚落雁之貌，不肯向畫師行賄。在他人看來，她有家不能回，有親不能認(rèn)，落得如此悲慘的下場(chǎng)，真是老天的不公�？墒且源缶譃橹氐男膽B(tài)，使她在匈奴的.幾十年里，恪守漢人的賢德，傳播中原文化，促進(jìn)民族和平。因?yàn)樗�，多少年邊境相安無事!雖然只有“獨(dú)留青冢向黃昏”的凄苦落寞，但她卻贏得了后世所有認(rèn)的贊美歌頌，她的死重于泰山，她的熱淚也將灑滿絲綢之路的每一寸黃土!

　　于是，我懂了：即使生不逢時(shí)，即使命運(yùn)的天平對(duì)你不公。你也要微笑面對(duì)，勇敢迎接，只要擁有樂觀堅(jiān)強(qiáng)的心態(tài)，我們都能演繹出生命的輝煌!

　　我繼續(xù)讀著讀著，心在逐漸飽滿……

關(guān)于閱讀的議論文3

　�、倌翘煸跁�店看到一本米勒博士和米爾博士著作《快樂是一種選擇》的書，翻來看了很久，書中從多種角度闡述了快樂對(duì)于人生的重要性，從多個(gè)方面告訴我們，人要想獲得快樂，就應(yīng)該抱有種淡看云卷云舒、庭前花開花謝的超脫心態(tài)。

　�、谠谶@個(gè)細(xì)觀瞬息萬變、誘惑四伏的當(dāng)下社會(huì)，為人處世正需要我們保持這種平淡沉穩(wěn)的心態(tài)。斯賓諾莎曾說：“快樂是一個(gè)人從較小圓滿到較大圓滿的過渡；痛苦是一個(gè)人從較大圓滿到較小圓滿的過渡。如果我們選擇緊緊抓住痛苦不放，那么快樂就永遠(yuǎn)不會(huì)到來�！�

　　③其實(shí)我們都知道，快樂是我們的需求得到了滿足，于里于外表現(xiàn)出的一種正�；貞�(yīng)；是沒有錢財(cái)多或少的定位；沒有房屋面積大或小的標(biāo)準(zhǔn)；沒有職位高或低的標(biāo)尺衡量；沒有春夏秋冬的暖涼之分；沒有男女老幼之別，更沒有雅俗傲庸之辨。雅人有雅興，俗人有俗趣。無論富與貧、官與民，都各有其樂。錦衣玉食也好，粗茶淡飯也罷，這些都是為心性滿足而快樂。

　　④快樂在某種程度上是一種灑脫的人生境界，是一種積極樂觀的生活態(tài)度。但并非人人都能做到灑脫自如，有的人過于拘謹(jǐn)就無法灑脫，有的人過于張揚(yáng)自我不懂灑脫。其實(shí)，灑脫應(yīng)該是那些不以物喜、不以己悲，順境不高傲、逆境不萎靡豁達(dá)的精神境界。形象地說，灑脫就是一桌風(fēng)味各色的佳肴，酸甜苦辣澀俱全。如果我們不會(huì)品味與享受，就體會(huì)不出佳肴的獨(dú)特風(fēng)味所包含的幸�？鞓�，更體會(huì)不出人生多姿多彩的美好況味。

　�、莨沤衩�人中，能真灑脫者大有人在，唐朝有詩仙之稱的李白因小人進(jìn)讒而“賜金放還”。一友人出于對(duì)這樣一位天才被棄置的痛惜，于是不惜金錢設(shè)宴為他餞行。而面對(duì)金樽美酒、玉盤珍饈，詩人吟出了這樣的千古名句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的樂觀詩句。那種不向命運(yùn)屈服的抗?fàn)幘�神以及睥睨天下的灑脫傲氣，使《將進(jìn)酒》成為后人稱頌的千古名篇。⑥詩人劉禹錫，因革新遭貶謫，但卻不為那些壓力所阻，仍然以頑強(qiáng)精神與政敵相抗?fàn)�，寫出“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”、“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”。他以瀟灑豪放的人生態(tài)度，超過“巴山蜀水凄涼地”，堅(jiān)守“二十三年棄置身”的人格，最終迎來仕途上嶄新的篇章。

　　⑦偉人有偉人的灑脫豪邁，百姓也有百姓的快樂。灑脫與快樂對(duì)于我這平常小人物來說亦是如此光鮮與壯美。面對(duì)繁雜而平淡的'生活，以一種寵辱不驚、去留無意的灑脫飄逸去面對(duì)去感悟，不失為一種超然的快意。忙碌時(shí)，用一種獨(dú)特的人文品格為事業(yè)迎來送往是快樂，用一雙勤勞的手為家人洗手做羹也是快樂；閑暇時(shí)，捧一杯香茗，慢慢地品嘗那淡淡的清香；捧一本書，慢慢吸取它的滋養(yǎng)；聽一首樂，用情享受心靈天堂更是快樂！

　�、嗥鋵�(shí)，快樂很實(shí)際，灑脫也很簡(jiǎn)單，它就藏在我們生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，只要我們用心去發(fā)現(xiàn)、去選擇、去感受，就會(huì)時(shí)時(shí)體味到那份快樂的滋味。畢竟，世上沒有絕對(duì)幸福的人，只有不肯快樂的心。

　�。ㄟx自《思維與智慧》，有刪改）

　　1.閱讀全文，說說作者表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么?(4分)

　　2.請(qǐng)根據(jù)本文的內(nèi)容加以概括：人如何才能獲得快樂?(4分)

　　3.文章第5段說“古今中外．能真灑脫者大有人在”，可作者在行文時(shí)只舉了古人事例，謂你為他再補(bǔ)寫一個(gè)當(dāng)今時(shí)代名人的事例，使論證更有力．(4分)

　　4.聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合對(duì)本文的閱讀感悟，談?wù)勀銓?duì)文末畫線句子的理解。(5分)

　　參考答案：

　　1.(4分)人想要獲得快樂，就應(yīng)該抱有淡看云卷云舒、花開花謝的超脫心態(tài)。(快樂取決于心態(tài))

　　2.(4分)要保持平淡沉穩(wěn)的心態(tài)；采取積極樂觀的生活態(tài)度。

　　3. (4分)事例：方志敏一生只為理想信念而活。(意思對(duì)即可)

　　4.(5分)這句話主要包括兩層含義：認(rèn)得幸福與快樂都是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的快樂與幸福；幸福與快樂其實(shí)部源自人的心態(tài)。

關(guān)于閱讀的議論文4

　　“我聽聞最美麗的傳說，是惡龍死了，屠龍的少年還在燃燒�！�

　　何為“勇氣”？廉頗“以勇氣聞?dòng)谥T侯”，那是他的驍勇善戰(zhàn)，的確可以成為勇氣。然而勇氣二字，所能蘊(yùn)含的意思，可遠(yuǎn)不只如此。

　　人們說“勇氣”，很多時(shí)候是說敢不敢。這是很普遍的理解，卻仍非完全正確。勇氣，不是愚勇。人家指著懸崖問你敢不敢跳，你說敢，然后啪嘰，你死了，這不是勇氣。勇氣本應(yīng)是人性中力量的源泉，它常給人以希望、光芒，也會(huì)阻止欲望、愚妄。

　　要讓我說，“勇氣”是始終與“少年”分不開的。人們常說“年少輕狂”，“輕”是身家輕，年紀(jì)輕，性命輕；“狂”則難以理解一點(diǎn)：路遇流氓，你說“大哥饒命”，這不是狂；你拉開架勢(shì)，說“來戰(zhàn)吧”，這也不是狂，這是智障；你說“瞅你咋地”，這才是狂�？墒沁@種行為，似乎與上文所提“勇氣”不符，它有愚在里面。假若去掉“愚”，那便是一鍋?zhàn)罴兇獾挠職�，因�(yàn)橹挥猩倌�，他們的血還是熱的。

　　這里，少年便不只指代那些年齡上的少年了。衛(wèi)兵笑子路，“你的老師便是那個(gè)知其不可而為之的人嗎？”孔子聽后稱然。這是孔子的'勇氣，也是激勵(lì)了后世萬千士大夫的勇氣；瑪格麗特杜拉斯在法國大使館遇到曾經(jīng)的情人，他說：“我像過去一樣愛你�！焙盟坪嗖�特·亨伯特說出他情人名字時(shí)，舌尖的三次旅途一般，滿腹柔作文情。愛情讓他們成為了少年，熱了他們的血，給了他們勇氣；《戀情的終結(jié)》中薩拉對(duì)天主的信奉，終結(jié)了她俗世的塵緣，盡管戀情因?yàn)樘珢鄱�終結(jié)，盡管她已歸去，但天主讓她再次成為了少年，她信仰的血液給了她勇氣。

　　所以你看，盡管大家下定義的時(shí)候都想把“愚”給排除，可真實(shí)中，又有誰能勇而不愚呢？愛情給人希望，也帶來煩惱和愚妄；哲人追求理想，可理想多少與現(xiàn)實(shí)不一樣。面對(duì)選擇，少年往往選擇接受這份勇氣。

　　少年是鼎爐，勇氣便是里面滾燙的血。

　　我愛與人接觸，有次一位朋友好了四年的女友跟老板跑了，我說別灰心，他說有什么用。想起他們?cè)��?jīng)的情誼，我只覺得一爐熱血全灑了。

　　當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，往往是為了名利，忘了夢(mèng)想和淺斟低唱。人們都懂勇與愚并生，太懂了，以至于再不敢揮灑熱血，不再敢提劍向惡龍，于是他們的生活便很簡(jiǎn)單：我看見，我來了，我慫了。他們聽聞，有人切開胸膛，可以燎原的熱血灑在大理石上，滅了，于是便放下刀，立地成佛。他們似乎已經(jīng)不太相信勇氣、少年。

　　但我還信，而且我絕不孤身一人。當(dāng)勇者不再膽怯的問惡龍“你是水車嗎”的時(shí)候，他便又活過來了。高舉火炬，禹禹獨(dú)行的，只有少年與他們的勇氣，從來如此。

　　惡龍死了，屠龍的少年還在燃燒時(shí)，我便又相信了勇氣，即便在今天。

關(guān)于閱讀的議論文5

　　寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來�！�—題記

　　生命是首華美的樂章，喜憂交織，在成功之際又有誰能知曉背后的辛酸？人生如夢(mèng)，有烏云也有陽光，經(jīng)歷重重困難，恍然間發(fā)現(xiàn)生命是根華美如詩的鉉。

　　聽，這又是誰痛喊的聲音，司馬遷？那個(gè)即使遭受宮形的折磨，卻也依然不向權(quán)貴低頭的文學(xué)家，飽受著屈辱，他以自己堅(jiān)韌不拔的意志終于完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的？史記？。漸漸地，我讀懂了他，原來磨難，它催人奮進(jìn)。

　　戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國又是別一番混亂，而越王勾踐，他—卻成就功載千史的霸業(yè)。又有誰知道他成功背后的艱辛呢？即使是住草棚，即使是飽受他人的欺辱，即使是……可他卻從未放棄過，因?yàn)樗�心中一直有個(gè)信念：“我要復(fù)國”。因?yàn)樗�，他臥薪嘗膽，經(jīng)歷巨大的磨練后，他終于打敗吳國，成就了一代霸主的豐功偉績(jī)，開始了他輝煌的一生。漸漸地，我讀懂了他，原來挫折是一首歌，它激發(fā)人的斗志。

　　海倫凱勒，一個(gè)兩耳失聰，雙目失明的'女人，她的一生波瀾起伏，曾經(jīng)一度自暴自棄。原以為此生就如此過去，這時(shí)，一個(gè)女人給她帶來了光明，最終她終于走上了成功之路。漸漸地，我讀懂了他，原來挫折是是一盞明燈，它引導(dǎo)人們走向黎明。

　　磨難是沙漠中的綠洲，滋潤了拓跋者干涸的意志；磨難是黑夜中的明燈，燃起了夜行者渺茫的希翼；磨難是高山上的頂峰，樹立了觀光者前行的榜樣。

　　成長之路上，或許會(huì)有很多磨難打敗你，或許會(huì)有很多甜言蜜語誘惑你，或許你會(huì)知難而退，望而止步。或許這滋味是苦澀的，似咖啡一般，然而最令人流連忘返就是這滋味。因?yàn)橐磺酗L(fēng)雨過后，又將迎來新生的彩虹。

　　“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海�！蹦婢炒呷藠^進(jìn)，助人成長，愿我們乘坐理想的小舟到達(dá)成功的彼岸。

關(guān)于閱讀的議論文6

　　厚道

　　①契訶夫說：有教養(yǎng)不是吃飯不灑湯，是別人灑湯的時(shí)候別去看他。

　　②有一個(gè)相似的美國俗語說：犯過錯(cuò)不是稀奇事，稀奇的是別人犯錯(cuò)的時(shí)候別去譏笑他。

　　③“別去看他”和“別去譏笑他”是一種做人風(fēng)范，在中國叫作：“厚道”。

　　④厚道不是方法，雖然可以當(dāng)方法訓(xùn)練自己。它是人的本性。厚道之于人，是在什么也沒做之中做了很大的事情，契訶夫稱之為“教養(yǎng)”。

　�、萑绻�美德分為顯性和隱性，厚道具有隱性特征。

　�、藓竦啦皇怯掴g，盡管很多時(shí)候像愚鈍。所謂“貴人話語遲”，遲在對(duì)一個(gè)人一件事的評(píng)價(jià)沉著，君子訥于言。尤其在別人蒙羞之際，“遲”的評(píng)價(jià)保全了別人的面子。真正的愚鈍是不明曲直，而厚道乃是明白而又心存善良，以寬容給別人一個(gè)補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。

　�、咴谌穗H交往上，厚道是基石。它并非一時(shí)一事的犀利，是別人經(jīng)過回味的贊賞。處世本無方法，也總有一些高明超越方法，那就是品格。品格可以發(fā)光，方法只是工具。厚道是經(jīng)得起考驗(yàn)的高尚品格。

　　⑧厚道是河水深層的'潛流，它有力量，但表面不起波浪。

　�、岷竦朗怯兄鲝�。和稀泥、做好人，是乖巧之表現(xiàn)，與“厚”無關(guān)。無準(zhǔn)則、無界限，是糊涂之表現(xiàn)，與“道”無關(guān)。厚道的人有可能倔強(qiáng)，也可能不入俗境，寧可憨，而不巧。

　�、夂�，是長麥子的土壤之厚，墻體擋風(fēng)之厚。厚德而后載物，做人達(dá)到這樣的境界，已然得道。

　　14．結(jié)合全文，說說文首兩段有何作用。 (2分)

　　15．第⑥段用了什么論證方法？有什么作用？（3分）

　　參考答案：

　　14．（2分）引用名人名言和美國成語，吸引讀者興趣；引出本文的論題“厚道”；同時(shí)也佐證了全文的觀點(diǎn)。（答出前2點(diǎn)即可）

　　15．（3分）對(duì)比論證（1分），明確闡述厚道的特性，是非分明，讓讀者對(duì)厚道有更透徹的理解（2分）。

關(guān)于閱讀的議論文7

　　時(shí)光流轉(zhuǎn)，我們從艱苦卓絕的抗戰(zhàn)中來到了繁華美好，科技高速發(fā)展的21世紀(jì)。在許多青少年的心中，戰(zhàn)士、民族、保家衛(wèi)國的熱血激情似乎成為了隱形基因。對(duì)于英雄，很多人的理解是漫威里無所不能的鋼鐵俠，是遙遠(yuǎn)年代的紅軍戰(zhàn)士，更有甚者將熒屏上的“流量小生”定義為英雄。那么，什么才是真正的英雄呢？

　　英雄，是在危難時(shí)挺身而出的人；是在人人膽怯時(shí)奮不顧身的人；是不畏強(qiáng)權(quán)，勇于斗爭(zhēng)的人；是在災(zāi)難面前舍己為人，讓無數(shù)人發(fā)出心聲：“請(qǐng)一定要活著回來！”的人。英雄的定義是心懷天下，舍己為人，赤子之心，一腔愛國熱情，不忘初心的人。

　　有的人認(rèn)為，英雄一定是“大人物”，一定離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。但事實(shí)上，英雄并非如此。

　　在戰(zhàn)場(chǎng)上拋棄生命，奮勇殺敵的戰(zhàn)士可以被稱為英雄，不顧自身安危跳進(jìn)河里救人的亦可以稱之為英雄。

　　最初，我接觸到“英雄”這個(gè)詞是2008年的5月12日。那天是個(gè)昏暗的日子，汶川發(fā)生了大地震。一夕之間，無數(shù)房子倒塌，無數(shù)人被埋在破碎的墻底下，無數(shù)孩子轉(zhuǎn)眼間沒了爹娘……汶川大地震的威力，甚至相當(dāng)于美國向日本投下的那種原子彈252顆爆炸力的總和�？上攵�知，情況有多么危險(xiǎn)。然而，這一消息傳出，震撼了國人，成千上萬的人選擇捐款、幫助災(zāi)后重建、不顧安危前往參加救援……一些消防員和解放軍戰(zhàn)士以最快的速度爬過高山，跑過草地，幾乎只休息兩三個(gè)小時(shí)，用最短的時(shí)間到達(dá)了地震地點(diǎn)。一隊(duì)?wèi)?zhàn)士乘坐飛機(jī)來到陰森的災(zāi)區(qū)上空幾千米處，為了更快救援他們咬牙跳了下去。在沒有地面聯(lián)系站的情況下，這樣做無異于找死。但面作文對(duì)危險(xiǎn)，他們毅然決然的跳了下去。其中一個(gè)年僅23歲的.戰(zhàn)士給妻子發(fā)了最后一條消息：“老婆，我去參加汶川救援了，我不知道能不能活著回來，但我不后悔，請(qǐng)不要為我擔(dān)心。你記得，我要救很多人，我要當(dāng)個(gè)英雄！”

　　在這場(chǎng)天災(zāi)中，戰(zhàn)士們不眠不休幾天，挽救了無數(shù)生命。一名被砸傷腿的戰(zhàn)士堅(jiān)決不退出救援，他用盡全力站起來，大聲嘶吼：“讓我再救一個(gè)吧！”

　　那時(shí)我很小，什么都記不清，唯一記得的，是母親流著眼淚指著屏幕上的戰(zhàn)士們對(duì)我說：“你記住，這才是真正的英雄！”

　　英雄，往往在危難時(shí)刻感動(dòng)人心。

　　今年的4月30日，四川涼山森林發(fā)生大火，火勢(shì)迅猛，熱浪滔天。當(dāng)?shù)氐南�防員戰(zhàn)士義無反顧的走進(jìn)了火場(chǎng)，與炙熱的火舌英勇搏斗。30余名消防戰(zhàn)士壯烈犧牲。但他們?nèi)杂赂野l(fā)聲：“我們?yōu)榈氖鞘刈o(hù)好國家的一草一木，面對(duì)重大火情，我們必須向前！”這樣的精神感動(dòng)了廣大民眾。當(dāng)天，人們紛紛寄去自己的關(guān)心與祝福。其中，一份特殊的禮物在網(wǎng)絡(luò)上“火了”－－那是100個(gè)小蛋糕，盒子上還印有卡通消防員的圖案，上面還帶了一張令人哭笑不得的紙條：“快遞小哥，請(qǐng)一定要認(rèn)真送達(dá)，如果他們不收，放下就跑�！笨删褪沁@樣一張紙條，讓面對(duì)大火不退縮的戰(zhàn)士們紅了眼眶。

　　當(dāng)我看到這些新聞時(shí)，一種異樣的感覺油然而生，我知道面對(duì)這些無私的人，只能用一個(gè)詞形容——英雄。

　　自那之后，我明白了英雄的定義：心懷天下，舍己為人，赤子之心，一腔熱血，不忘初心。假如時(shí)間給我一次機(jī)會(huì)能與這些英雄對(duì)話，我只想說：“謝謝你們，請(qǐng)一定要活著回來！”

關(guān)于閱讀的議論文8

　　借用本雅明提出的“小徑分岔的花園之概念，我想，讀書的過程好比在此花園中不斷探索，不斷發(fā)現(xiàn)，不斷自我陶醉。閱讀，是一個(gè)順藤摸瓜、遇見關(guān)聯(lián)內(nèi)容的過程。唐諾先生指出，一個(gè)讀者的“下一本書”，往往是由正在讀的“這一本書”中的內(nèi)容引申開去的。譬如，讀到書中提到的作家、作品，自然會(huì)有想去找來一讀的心愿，從而不斷地迭代，書就閱讀越多了。

　　如此讀書，書單中的待讀書目自然是按指數(shù)級(jí)增長了。而閱讀量則是按算術(shù)級(jí)增長，如此，我們似乎會(huì)離目標(biāo)閱讀數(shù)量漸行漸遠(yuǎn)，雖然指數(shù)級(jí)增長時(shí)，不少書目是重復(fù)的——譬如，可能沿著一本書的線索追到十本好書，而這十本好書中有三本提到了同一另一本好書，——這就是“小徑分岔”的意蘊(yùn)所在了。對(duì)于那些心儀作品中多次提到的書籍，我們自然會(huì)更有愿望加以閱讀了。

　　如是，在不斷地?cái)U(kuò)張閱讀量的.過程中，我們不知不覺地坐擁了一座書城。

　　君不見，多少作家、文化學(xué)人的家中，書籍汗牛充棟。這樣的幸福，或許只有書林中人更能體會(huì)罷。

　　按此讀書法讀書，有個(gè)好處——知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)更加縝密。

　　譬如，針對(duì)一個(gè)問題，選擇一本書閱讀;閱讀中難免碰到新的問題，從而尋得相關(guān)的書籍加以揣摩。如此以來，這樣的閱讀成為了一個(gè)“問題導(dǎo)向”的過程。君不見，中國的教育，至少是基礎(chǔ)教育，很少是“問題導(dǎo)向”的。舉個(gè)例子，美國的小學(xué)生，會(huì)有“作報(bào)告”的任務(wù)——針對(duì)某一話題，組成小組，自行尋找資料，最終以課堂演講報(bào)告的方式匯報(bào)、交流學(xué)習(xí)心得。而反觀中國的中小學(xué)教育，多數(shù)情況是教師苦口婆心地傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地、甚至昏昏欲睡地接受知識(shí)。這種模式固然有其背后的深層次原因，但問題是，如此沒有“問題意識(shí)”的教學(xué)模式，如何才能回答楊振寧之問呢。

　　當(dāng)然，休閑化的閱讀或許更加隨意，不用采用如此強(qiáng)烈的“問題導(dǎo)向閱讀模式”。但從本質(zhì)上而言，問題導(dǎo)向閱讀模式正是“小徑分岔的花園”的一個(gè)分類。

　　在轉(zhuǎn)角遇見自己喜歡的書，雪夜捧讀，發(fā)現(xiàn)一個(gè)構(gòu)造精妙的復(fù)雜世界，如同走入中國園林，該是多么浪漫的事情啊。

　　在黑夜中，挑燈書房，被書籍環(huán)繞的讀書人，足以抵抗整個(gè)世界的喧囂。行走在心靈的小徑上，風(fēng)雨只能砥礪我的前行。

　　長夜漫漫，征途天涯，用一本書，對(duì)抗世間的一切喧囂。

關(guān)于閱讀的議論文9

　　藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分問題，是西方美學(xué)界討論的又一個(gè)熱點(diǎn)問題。

　　我們認(rèn)為藝術(shù)是可以界定的，藝術(shù)的本體就是審美意象，因而，我們認(rèn)為藝術(shù)與非藝術(shù)是應(yīng)該加以區(qū)分的，區(qū)分就是看這個(gè)作品能不能呈現(xiàn)一個(gè)意象世界。由于美（意象）與美感（感興）是同一的，因此區(qū)分也就在于這個(gè)作品能不能使人“興”（產(chǎn)生美感）。王夫之說：“詩言志，歌詠言，非志即為詩，言即為歌也�；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機(jī)在此�！蓖醴蛑�在這里把可以不可以“興”作為區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的最根本的標(biāo)準(zhǔn)，這是非常深刻的。這是從藝術(shù)的本體著眼的。藝術(shù)的本體是審美意象，因此它必然可以“興”，也就是它必然使人產(chǎn)生美感。如果不能使人產(chǎn)生美感，那就不能生成意象世界，也就沒有藝術(shù)。

　　西方現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的一些流派提出了否定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限的主張。1917年大名鼎鼎的杜尚在美國紐約把一件瓷質(zhì)的小便器命名為《噴泉》提交到藝術(shù)展覽會(huì)，由此引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論：什么是藝術(shù)？藝術(shù)與非藝術(shù)有沒有區(qū)別？這件小便器本是一件普通的生活用品，是一件“現(xiàn)成物”，現(xiàn)在杜尚在上面簽上一個(gè)名字，就把它從實(shí)用的語境中抽脫出來，并把它放入藝術(shù)品的語境中。杜尚這樣一個(gè)做法，它的意義就在于抹掉藝術(shù)品與現(xiàn)成物的區(qū)分，抹掉藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。在杜尚的影響下，西方后現(xiàn)代主義的許多流派。都提出消除藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的主張。其中以“波普藝術(shù)”和“觀念藝術(shù)”這兩個(gè)流派最突出。

　　波普藝術(shù)家所做的就是把世俗生活中的“現(xiàn)成物”，如破汽車、破包裝箱、破鞋、舊輪胎、破布等等，通過挪用、拼貼、潑灑顏料、弄成模型、奇異的組合等等手法，努力使其變得鮮艷、醒目，既像廣告又像實(shí)物陳列。波普藝術(shù)家認(rèn)為這樣的“現(xiàn)成物”就成為藝術(shù)品了，其代表人物安迪·沃霍爾說：“每個(gè)事物是美的，波普是每個(gè)事物�！庇^念藝術(shù)也是受杜尚的啟示而產(chǎn)生的，觀念藝術(shù)家約瑟夫·庫蘇斯就說，杜尚的“現(xiàn)成品”構(gòu)成了從“外表”到“觀念”的變化，所以是“觀念藝術(shù)”的開端。杜尚說過：“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思得多。”一個(gè)“現(xiàn)成品”之所以成為藝術(shù)，就在于藝術(shù)家賦予它一種觀念。在觀念藝術(shù)家那里，一切東西，文字、行為、地圖、照片、方案等等，只要是能傳達(dá)觀念的，都可以是藝術(shù)。

　　我們?cè)谇懊嬲f過，我們認(rèn)為藝術(shù)的本體是審美意象，所以我們認(rèn)為藝術(shù)與非藝術(shù)是應(yīng)該加以區(qū)分的。區(qū)分就在于這個(gè)作品能不能呈現(xiàn)一個(gè)意象世界，能不能使人“感興”。

　　拿波普藝術(shù)家來說，他們把工業(yè)社會(huì)的“現(xiàn)成物”通過挪用、拼貼等手法而命名為“藝術(shù)品”，但他們并沒有解決如何使“現(xiàn)成物”的“物”性轉(zhuǎn)化為精神性的問題。波普藝術(shù)家把廢品從垃圾堆里撿出來，并且放置到美術(shù)館內(nèi)，卻仍然沒有賦予它們生命。因?yàn)樗囆g(shù)家沒有賦予它們以“情”、“意”。波普藝術(shù)家成了藝術(shù)中的拜物教，藝術(shù)的生命不是“物”，而是內(nèi)蘊(yùn)著情意的象（意象世界）。波普藝術(shù)總讓我們看到物，卻很難讓我們觀到“象”，因?yàn)闆]有“情”，“意”便不能感興，不能感興便不能生成意象，不能生成意象便不是藝術(shù)。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)某些波普作品那種奇異的組合也能產(chǎn)生某種奇異效果，但是那種奇異效果并不是審美的效果。

　　觀念藝術(shù)家把觀念作為藝術(shù)的本質(zhì)從而否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分，在理論上也是不能成立的。觀念不是藝術(shù)。王夫之一再說，藝術(shù)不是“志”、“意”，藝術(shù)是“意象”，而“意象”與“志”、“意”是根本性質(zhì)不同的兩個(gè)東西�！耙庀蟆笔谷烁信d，“志”、“意”不可能使人感興。把觀念作為藝術(shù)從而否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分，同樣是不能成立的。

　　總之，否定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限的主張是不能成立的，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的某些“作品”，沒有任何意蘊(yùn)，因而不能生成審美意象，也不能使人感興．它們不是藝術(shù)。

　�。ㄟx自《文藝研究》20xx年第11期，有刪改）

　　4．下列說法，不符合文意的'一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．王夫之從審美意象著眼，把能否“興”看作是區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的最根本標(biāo)準(zhǔn)。

　　B．杜尚的《噴泉》只是一件單純的“現(xiàn)成物”，并非具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。

　　C．文中引用了安迪·沃霍爾和約瑟夫·庫蘇斯的話是為了說明如何界定藝術(shù)。

　　D．西方后現(xiàn)代主義的一些“作品”缺乏審美意象，無法感興，不能稱之為藝術(shù)作品。

　　5．關(guān)于“波普藝術(shù)”，以下說法與文意不符的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．波普藝術(shù)主張否定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，抹掉了藝術(shù)品與現(xiàn)成物的區(qū)分。

　　B．波普藝術(shù)認(rèn)為，生活中的“現(xiàn)成物”通過挪用、拼貼等手法可成為藝術(shù)品。

　　C．波普藝術(shù)把生活中廢棄的物品通過挪用、拼貼，讓“物”性轉(zhuǎn)化為精神性。

　　D．波普藝術(shù)總讓我們看到物，但不認(rèn)同能傳達(dá)觀念的“現(xiàn)成物”，都是藝術(shù)品。

　　6．下列表述，符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．“詩言志”，能“言志”者即為藝術(shù)。

　　B．“詠言”者即為歌，即為文藝作品。

　　C．能讓人觀到“象”者方為文藝作品。

　　D．有“意”者即為作品，亦即為藝術(shù)。

　　參考答案：

　　4．C

　　5．C

　　6．C

　　【解析】

　　4．試題分析：本題考查文中內(nèi)容要點(diǎn)的概括分析。抓住題干中的關(guān)鍵信息，以此圈定范圍，并將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，即可得知C項(xiàng)安迪·沃霍爾是波普藝術(shù)的代表人物，引用他的話是為了說明波普藝術(shù)的主張；引用約瑟夫·庫蘇斯的話，是為了說明觀念藝術(shù)是受杜尚的啟示而產(chǎn)生的。

　　考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　5．試題分析：本題考查理解文章重要詞語、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會(huì)張冠李戴或故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知C項(xiàng)，波普藝術(shù)并沒有解決如何使“現(xiàn)成物”的“物”性轉(zhuǎn)化為精神性的問題。

　　考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

　　6．試題分析：本題考查分析綜合文中作者的基本觀點(diǎn)。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測(cè)等等。學(xué)生要善于對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行辯證、分析、比較、推斷。經(jīng)過比較可知A項(xiàng)D項(xiàng)“志”和“意”不能使人“感興”，因此，“言志”、“有意”均不能產(chǎn)生美感，均不是藝術(shù)。B項(xiàng)歌詠言，但若不能興，詠言者亦非文藝作品。

　　考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。

關(guān)于閱讀的議論文10

　　我聽到過杜甫的感慨，在茅屋，在雨夜;我看到過紫禁城上空的彎月，落寞時(shí)，彷徨時(shí);我嗅到過蘭亭周邊的花香，意境起，思緒飄。這些，都是書饋贈(zèng)給我的。我欣賞魯迅犀利的文筆，我敬佩孔子的仁愛，我理解仲永的無奈，那些，都是書告訴我的。

　　我與他，在某一個(gè)路口相遇，微笑，凝望，有了交集。我們攜手，一起去旅行，后來在一個(gè)十字路口，我們產(chǎn)生了分歧，我發(fā)現(xiàn)，這條路實(shí)在又坎坷又崎嶇，每一步是那么艱難，我萌發(fā)出放棄的沖動(dòng)，更發(fā)覺自己的懦弱，因?yàn)楹ε滤�的高度與一路攀登的壓力，便想抽離，想逃避。我開始預(yù)測(cè)自己的未來，卻固執(zhí)地認(rèn)定了他是我的`工具，我不過是利用他為未來的生活換來面包和榮譽(yù)。其實(shí)他有多想?yún)群埃骸安皇堑�，我們�?yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持下去，割舍不斷地是這份真摯的感情�！笨晌以诿悦Ｖ忻允Я朔较�，我不知道……

　　他換了新裝，悄悄地走到我面前，很自然的伸開雙臂，試圖得到我的理解，希望給予我一絲慰藉，我擁抱了他。他恢復(fù)了，我的熱情，他恢復(fù)了，我的心跳。我的眼眶濕潤了，我再也忍不住，眼淚來勢(shì)洶涌，像打開了的水龍頭，淚珠連成了一條線，濕了他的臉頰，此刻，我只能用感動(dòng)二字來描述我復(fù)雜的心境。是啊，我沒有忘記，我也沒有放棄，我為我的夢(mèng)想而在執(zhí)著，在奮斗，即便那是個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，隔著銀河般的距離，但當(dāng)我想象我已經(jīng)看見了彼岸前的薄霧時(shí)，我便貪婪地想象彼岸的形狀，遠(yuǎn)方的風(fēng)景，能在閉上眼的瞬間聞到一絲芬芳。我相信，我可以的。這一次，我決不再將他推開，將夢(mèng)想輕易的放棄，也不允許暫停。每一篇閱讀都給了我一個(gè)空間去幻想，給我一個(gè)午后來享受陽光，我的眼里交織了歡樂與憂傷，充斥了光明與黑暗，透徹了善惡，明辨了是非，我從一個(gè)夢(mèng)爬到了另一個(gè)夢(mèng)，像雪球積累著翻滾，我登上一個(gè)個(gè)小臺(tái)階，進(jìn)行更具有挑戰(zhàn)性的跨越。我對(duì)他越是了解，我便越清楚自己的目標(biāo)，越覺得夢(mèng)想的真實(shí)可靠。我安靜下來，看著他并湊到他耳旁，告訴他，終有一天，我會(huì)實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想，因?yàn)槲覉?jiān)持著，我會(huì)比以前加倍的呵護(hù)他，于是夢(mèng)的種子在心坎兒上發(fā)芽了……

　　六年寒窗，三年挑燈，轉(zhuǎn)眼間面對(duì)趴在書桌前奮筆疾書的自己，我真的改變了不少。我比以前成熟了，耐心了，懂事了，認(rèn)真了，還有很多很多一時(shí)半刻說不出來的細(xì)微的變化，鏡子前的臉仿佛還多了一些青澀，當(dāng)衣柜里再也找不出一件米老鼠的T-恤，我也會(huì)傻傻的感嘆一句：“哎，老了。我的童年結(jié)束了。”但我并不后悔，因?yàn)槲蚁嘈拍贻p就是我炫耀的資本，我的驕傲，這個(gè)夢(mèng)想的墊腳石，并非拿出來顯擺，而是用來創(chuàng)造。因?yàn)樾闹械膲?mèng)想如故，閃著光亮，我便不曾退縮，不曾逃避，不管結(jié)局是否事與愿違，我仍在奔跑的路上……

　　堅(jiān)持閱讀，放飛夢(mèng)想，那些，這些陪伴了我的成長，愿曾經(jīng)流過的苦苦的淚水，揮灑下的咸咸的汗水凝結(jié)成一塊甜甜的方糖，為我的人生增添亮麗的裝飾。抬頭看那道溫暖人心的陽光，天空也一同微笑，明天，我將啟程，我將遠(yuǎn)航!

關(guān)于閱讀的議論文11

　　惠安四中初三上語文期末復(fù)習(xí)系列·議論文閱讀解題指導(dǎo)

　　許萍芬

　　【知識(shí)概要】詳見《倍速中考復(fù)習(xí)法·語文》B47頁

　　【考點(diǎn)揭秘】 議論文考點(diǎn)主要有以下幾個(gè)：

　　1．針對(duì)論點(diǎn)設(shè)題，包括總論點(diǎn)和分論點(diǎn)；

　　2．針對(duì)論據(jù)設(shè)題，包括理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)、概述論據(jù)和具體論據(jù)；

　　3．針對(duì)論證方法設(shè)題，論證方法有很多種，但初中階段要求學(xué)生掌握的是四種主要的論證方法，即道理論證、舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證；

　　4．針對(duì)文章結(jié)構(gòu)段落設(shè)題，包括對(duì)某些在結(jié)構(gòu)上起關(guān)鍵作用的重要句子和重要段落的理解；

　　5．對(duì)某些詞語的語境義及其作用的考查，但這不是議論文所特有的，體如記敘文、說明文都有這種內(nèi)容的題目。

　　【解題迷津】

　　議論文閱讀理解題的答案常常是散落在文章各處，需要考生從文段中找出來。只要找準(zhǔn)了，有的可以直接作為答案，有的只需稍加概括就是答案了。 www.

　　㈠針對(duì)論點(diǎn)設(shè)題

　　⒈找全文中心論點(diǎn)

　　解這類題的關(guān)鍵是要搞清楚議論文的中心論點(diǎn)在文章中的位置。

　　議論文的中心論點(diǎn)大多在文章的開頭部分，即先提出論點(diǎn)，再組織論據(jù)證明論點(diǎn)，如《談骨氣》、《得道多助，失道寡助》。也有將論點(diǎn)放在文末的，這是因?yàn)橛行┪恼孪攘信e大量論據(jù)然后進(jìn)行分析論證，最后得出結(jié)論，這個(gè)結(jié)論就是中心論點(diǎn)，如《生于憂患，死于安樂》。還有些議論文將論點(diǎn)放在文章中間，這是因?yàn)槲恼乱婚_頭便引入一定的事例或現(xiàn)象，并對(duì)這些事例或現(xiàn)象進(jìn)行分析闡述之后才提出中心論點(diǎn)，然后再圍繞中心論點(diǎn)展開論證，如《想和做》。

　　具體方法：①想一想,作者通過文章告訴我什么觀點(diǎn),(中心論點(diǎn),)可以用這樣一句話來幫助我們判斷:通過論述,作者告訴我什么事情,應(yīng)該怎樣,而不應(yīng)該怎樣.是什么,而不是什么。

　�、诿鞔_中心論點(diǎn) ,看能否在文章中找到一句,與我們初讀時(shí)感受到的“是什么”中心意思一致的句子。要相信,議論文的作者為了使自己的中心論點(diǎn)鮮明.十有八九要在文中直接表述自己的觀點(diǎn),因此一般會(huì)有這樣的原句.我們可以把它勾劃下來.如果沒有,那就得自己概括一下;如果你認(rèn)為有,并且勾劃出來了.

　�、叟袛嗄阏业降木渥邮遣皇潜疚牡闹行恼擖c(diǎn)句.考證它的正確性：這個(gè)句子應(yīng)該是明確的判斷,是作者看法的完整陳述,在形式上是一個(gè)完整的句子,能表達(dá)一個(gè)完整的意思,一般不可能是個(gè)短語或詞組,因?yàn)槎陶Z或詞組一般不能表述一個(gè)完整的句意.如果你找到的句子沒有這樣的特點(diǎn),只能說明你的發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的。

　　另外,還有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)告訴大家:一篇議論文的中心論點(diǎn), 一般在文章的前面部分,甚至有的標(biāo)題就是中心論點(diǎn).很少在文章的.后面.后面的內(nèi)容一般是中心論點(diǎn)得到論證后而引申出的結(jié)論.不能把結(jié)論句作為中心論點(diǎn).，要注意論點(diǎn)和論題(話題)的區(qū)別。例如：<<談骨氣>>一文的中心論點(diǎn)是第一句話“中國人是有骨氣的”而不可能是文章末尾處的“我們一定能夠克服任何困難,奮勇前進(jìn)!”也不能擬作”談骨氣”這動(dòng)賓短語 。

　　⒉找段落論點(diǎn)

　　當(dāng)題目要求你找出某個(gè)段落的論點(diǎn)時(shí)，也可以采用這種方法，先在段首找， 再在段尾找，最后才去段落中間找．找出來之后再用本段的論據(jù)去檢驗(yàn)它即可。

　　㈡針對(duì)論據(jù)設(shè)題

　　針對(duì)論據(jù)設(shè)題時(shí)，考查方式一般有四種：

　�、币�求考生找出文中用了哪些論據(jù)。對(duì)這類問題只要將論據(jù)一一找出并簡(jiǎn)明扼要地概述即可。

　�、惨�求考生將論據(jù)進(jìn)行歸類。這時(shí)考生要清楚，論www.據(jù)只有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩大類：事實(shí)論據(jù)包括中外古今的史實(shí),很容易發(fā)現(xiàn)并作出正確的判斷.事理論據(jù)是指那些對(duì)事實(shí)進(jìn)行的的抽象概括的結(jié)論,當(dāng)然也包括一些名言、警句、諺語以及作者對(duì)一些事實(shí)的概括分析. 例如<<談骨氣>>一文中的三個(gè)人物的事例就是事實(shí)論據(jù).而引用孟子的對(duì)大丈夫的論述便是事理論據(jù)

　�、骋�求考生說出某一論據(jù)的作用。要清楚這樣一點(diǎn)：一般論點(diǎn)在前，論據(jù)在后，其作用就是證明它前面的那個(gè)論點(diǎn)。

　　例如《懷疑與學(xué)問》第四段例舉了“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)事實(shí)論據(jù)，其作用就是證明它們前面的那個(gè)論點(diǎn)：“對(duì)于傳說的話，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考”，我們?cè)谡摀?jù)前面一找就找到了。偶爾也有論據(jù)在前、論點(diǎn)在后的情況，那是文章用了歸納法的緣故。歸納法不是初中的重點(diǎn)，只需了解，不必深究。

　�、瘁槍�(duì)文中的某個(gè)論點(diǎn)補(bǔ)充相應(yīng)的論據(jù)。

關(guān)于閱讀的議論文12

　　閱讀下面議論文段，完成后面題目（3分）

　　第一要敬業(yè)�！熬础弊譃楣攀ベt教人做人最簡(jiǎn)易、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變得不適實(shí)用了。惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬�！庇矛F(xiàn)在的話講：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁鶩，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一方面為生活而勞動(dòng)，一方面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的的。惟其如此，所以我們對(duì)于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇�？傊�，人生在世，是要天天勞作的`。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做那一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。

　　小題1:這段文字主要闡述的觀點(diǎn)是什么？（1分）

　　小題2:作者在選文中列舉了“當(dāng)大總統(tǒng)”和“拉黃包車”的例子，有什么作用？（2分）

　　參考答案：

　　小題1:要敬業(yè)

　　小題2:論證了“凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬”這個(gè)觀點(diǎn)

關(guān)于閱讀的議論文13

　�、僖粋�(gè)文靜的姑娘按圖索驥地找到自己的座位，發(fā)現(xiàn)給人占了。“先生，請(qǐng)問您的座位是――”她問。占位者是個(gè)十足的帥哥，皮白肉嫩，光頭靚臉。他毫不理睬，安之若素，抱著部最新款手提電腦在點(diǎn)點(diǎn)戳戳。她耐心磨了好久，周圍的人在紛紛議論，但占者依然巋然不動(dòng)。眼看講座要開始，姑娘怕影響他人，只好十分無奈地離開，走到最后一排找了個(gè)空位。我目送著她遠(yuǎn)去的背影，不禁充滿了同情和贊嘆。

　�、诩偃绮皇怯H歷，我簡(jiǎn)直不敢相信這是在某大學(xué)舉辦的哲學(xué)大師周國平講授“道德人生”上發(fā)生的事。能進(jìn)這種研修班聽課，按說囊中不菲，至少不是菜市場(chǎng)上吆喝買賣的窮人，不是垃圾堆里尋找生計(jì)的乞丐，但在眾目睽睽之下，為何臉不變色心不跳？真讓人始料不及。

　�、劭葱≌f常常有這么一句責(zé)備話：“真不知道世界上有羞恥事�！蓖ㄋ椎卣f是：“不臉紅么？”話音雖輕，卻蘊(yùn)含著嚴(yán)厲的分量，我想，用在這個(gè)人身上一點(diǎn)也不為過。

　�、芸鬃诱f：“知恥近乎勇”；孟子說：“羞惡之心，人皆有之”。人是社會(huì)性的動(dòng)物，除了有“六欲”，還有“七情”，有頭有臉，有眉有目，有情有義，懂得按照社會(huì)的要求來調(diào)整規(guī)范自己的行為。知恥就是一種人皆應(yīng)有的品賦。一個(gè)誠實(shí)的人，做了錯(cuò)事或者偶爾講了假話，腎上腺素立刻分泌，刺激神經(jīng)皮肉，也刺激良知人格，立刻會(huì)臉紅耳熱、心跳氣促、手抖腳顫，瞞不住誰。因此，臉紅是正常人的保護(hù)色，也是檢驗(yàn)人格的判別色。臉紅就是懂得知恥，懂得惜榮，懂得面子，懂得收斂，懂得改錯(cuò)。連《智取威虎山》的座山雕都懂得問“臉紅什么？”來試探楊子榮。同樣，懂得知恥，也就得到別人的尊敬和器重。相反，有些人利欲熏心，以鄰為壑、前倨后恭、勾心斗角、爭(zhēng)利于市，甚至損了別人卻惡人先告狀反咬一口……最可悲的是周圍的人都看在眼里嗤之以鼻，斥之“恬不知恥”了，自己卻一點(diǎn)兒不知不省，還在那里少廉寡恥、大行其道，以至臉面丟盡、尊嚴(yán)喪盡。所以，孟子告誡我們：“無恥之恥，無恥矣”（“之”作“到”字解）。就是要從不知道羞恥到學(xué)會(huì)知道羞恥，才能真正免于羞恥。

　　⑤我常想，知恥不但近乎勇，其實(shí)應(yīng)該“勝”乎勇。人有多種優(yōu)秀品質(zhì)，譬如：勇敢、慷慨、謙虛、善良……但我認(rèn)為，最難能可貴也最難做到的是“知恥”。因?yàn)槠湟�，知恥就是知道自己的過失。很多人只知道用手電筒照別人，卻不能用鏡子自照，常被人斥之“撒泡尿照照自己吧”；其二，知恥就是知道這種過失已經(jīng)掉到社會(huì)道德底線以下，值得羞愧，自覺臉紅，是一種自尊自愛的表現(xiàn)；其三，知恥就是敢于向自己開刀向自己挑戰(zhàn)�！皠偃苏哂辛Γ�自勝者強(qiáng)”。能叱咤風(fēng)云敢作敢為固然是勇者強(qiáng)者，但向自己身上的陋習(xí)惡行宣戰(zhàn)，更是真正的勇者強(qiáng)者。一個(gè)人總不是十全十美的，總會(huì)有各種瑕疵、不足、過失乃至錯(cuò)誤，只有懂得知恥，懂得自省自勉，清除污垢，像每天必做的洗臉?biāo)⒀馈⑾丛铦嶓w一樣，“三省吾身”，才能做到輕裝上陣、奮發(fā)圖強(qiáng)。這是很多成功人士的共同體會(huì)。孔子把“知、仁、勇”視為做人的.三種境界，其實(shí)，要知恥先要“知、仁”，缺少知己知人的明智、沒有虛懷若谷的仁德，何言知恥？因此，你能說知恥不是“勝”乎勇嗎？

　　1.本文的中心論點(diǎn)是什么？

　　2.文章開頭寫在某大學(xué)舉辦的哲學(xué)大師周國平講授“道德人生”上發(fā)生的事有什么作用？

　　3.第④段劃線處主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

　　4. 認(rèn)真閱讀第⑤段，理清本段的論證思路，完成填空。

　　首先，① 。其次，從“知恥就是知道自己的過失”， ②“ ”，③“ ”三方面論證為什么最難做到的是知恥。再次，運(yùn)用了講道理的方法，論述了只有懂得知恥，懂得自省自勉，才能成功。然后，結(jié)合孔子關(guān)于做人的三境界，告訴人們知恥首先要④ ，最后用反問句的形式，得出⑤“ ”的結(jié)論。

　　參考答案：

　　1.知恥不但近乎勇，其實(shí)應(yīng)該“勝”乎勇。（“知恥勝乎勇”即可）

　　2．由這個(gè)故事引出關(guān)于“知恥”的話題；吸引讀者，激起讀者的閱讀興趣；本身作為一個(gè)反面論據(jù)，論證了中心論點(diǎn)“知恥勝乎勇”。

　　3.正反對(duì)比論證，拿不懂羞恥的人和懂得知恥的人做對(duì)比，有力地論證了“懂得知恥，也就得到別人的尊敬和器重”。

　　4.①提出本段的論點(diǎn)：知恥不但近乎勇，其實(shí)應(yīng)該“勝”乎勇 ② 恥就是知道這種過失已經(jīng)掉到社會(huì)道德底線以下 ③知恥就是敢于向自己開刀向自己挑戰(zhàn) ④要“知、仁”，要有知己知人的明智、虛懷若谷的仁德 ⑤知恥“勝”乎勇

關(guān)于閱讀的議論文14

　�、偃松�活在這個(gè)世界上，時(shí)時(shí)處處都面臨著各種坎坷與挫折，這看似命運(yùn)在阻礙著一個(gè)人追求夢(mèng)想，然而往好處想，這卻是上帝在給我們一些考驗(yàn)和訓(xùn)練，讓我們變得更有智慧和力量。

　�、趭W格?曼狄諾是全球公認(rèn)的20世紀(jì)最偉大的推銷員。他年輕時(shí)刻苦奮斗，28歲就創(chuàng)立了自己的企業(yè)，但后來由于沖動(dòng)，他犯下了一些不可饒恕的經(jīng)營錯(cuò)誤，失去了包括家庭和事業(yè)在內(nèi)的所有寶貴東西，絕望透頂?shù)穆�狄諾想去教堂做一輩子“終生義工”。牧師有的放矢地送給他幾部書，讓他回家去好好讀。結(jié)果這些書仿佛是一抹清晨的陽光，照射進(jìn)了他那陰云密布的內(nèi)心，曼狄諾再次看見了希望。他煥發(fā)出前所未有的熱情和勇氣，重新走上夢(mèng)想之路，他從賣報(bào)紙開始，當(dāng)上公司推銷員、又當(dāng)上銷售經(jīng)理……最終以驕人的推銷成就再次創(chuàng)造出了自己的光輝事業(yè)。多年后，他創(chuàng)辦了自己的出版社，還寫下了《世界上最偉大的推銷員》這本自傳式的銷售宗典，以22種語言在全球出版銷售超過3000萬冊(cè)！

　�、畚覀冇欣碛上嘈牛涸谶@個(gè)世界上，沒有一個(gè)人是注定永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順的，誰的`人生之路都有泥沼和溝壑。但世界上也沒有一個(gè)人是注定的失敗者，更沒有一個(gè)人是注定的永久失敗者。正視人生的坎坷，所需要的其實(shí)僅僅是勇氣與決心！

　�、苡�國史學(xué)家卡萊爾經(jīng)過十多年的艱辛耕耘，完成了《法國大革命史》的全部文稿，他將這部巨著的底稿交給一個(gè)朋友提寶貴意見，以求進(jìn)一步完善，但沒想到，他朋友家的女傭卻把這部書稿當(dāng)成了廢紙，丟進(jìn)火爐燒成了灰燼。在這種巨大的打擊下，卡萊爾簡(jiǎn)直萬念俱灰，這每一頁紙都是他嘔心瀝血的成果，一眨眼就消失得無影無蹤�？ㄈR爾消沉了幾天后，安慰自己說“沒辦法，那就重新來一次吧”，他又買了稿紙，從頭開始寫作，又經(jīng)過多年努力，他終于再次寫成了《法國大革命史》。

　　⑤行走人生之路，應(yīng)該要有這么一股鎮(zhèn)定之氣！當(dāng)走在坦蕩如砥的康莊大道時(shí)，我們要有行走坎坷泥路的那種謹(jǐn)慎，行走傾斜凹凸的坎坷泥路時(shí)，我們要有那種行走康莊大道的冷靜。漫長的人生旅途，實(shí)在是有太多的崎嶇和坎坷是我們無法避免的，要追求夢(mèng)想，我們能做的選擇只有――鎮(zhèn)定、鎮(zhèn)定，繼續(xù)前行。

　�、拗灰�我們的內(nèi)心足夠堅(jiān)強(qiáng)，所有的挫折與坎坷其實(shí)都是一堂人生課，正如卡萊爾在第二次寫成《法國大革命史》文稿后，就曾喜出望外地大喊：“我非常感謝那次文稿被毀，因?yàn)槲疫@次寫得更好了！”

　　(選自20xx年第9期《聰明泉》)

　　1.選文的中心論點(diǎn)是什么？

　　2.選文第②段與第④段能否調(diào)換順序？為什么？

　　3.從論證方法的角度簡(jiǎn)析選文第②段中加線句的表達(dá)效果。

　　4.第③段中加著重號(hào)的“僅僅”一詞可以刪去嗎？為什么？

　　5.下面不能作為本文道理論據(jù)的一項(xiàng)是( )

　　A.苦難對(duì)我們，成了一種功課，一種教育，你好好的利用了這苦難，就是聰明。(三毛)

　　B.困難與折磨對(duì)于人來說，是一把打向坯料的錘，打掉的應(yīng)是脆弱的鐵屑，鍛成的將是鋒利的鋼刀。(契訶夫)

　　C.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　D.閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

　　參考答案：

　　1.挫折是一堂人生課。

　　2.不能。第②段列舉奧格?曼狄諾的事例重在闡釋“正視人生的坎坷，所需要的其實(shí)僅僅是勇氣與決心”與第③段相照應(yīng)；第④段列舉卡萊爾的事例重在闡釋面對(duì)崎嶇和坎坷，我們只有選擇鎮(zhèn)定，與第⑤段相照應(yīng)。

　　3.運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)具體地闡釋了這些書對(duì)奧格?曼狄諾的激勵(lì)作用。

　　4.不能刪去�！皟H僅”強(qiáng)調(diào)范圍小，說明只要擁有勇氣和決心就能戰(zhàn)勝人生坎坷。如刪去，這種強(qiáng)調(diào)的意味就沒有了�！皟H僅”體現(xiàn)出議論文語言的嚴(yán)密性。

　　5.D(解析：D項(xiàng)委婉巧妙地表達(dá)了作者希望得到重用的愿望，與磨難、挫折無關(guān)。)

關(guān)于閱讀的議論文15

　　不愛喝咖啡的人，說咖啡苦澀，愛喝咖啡的人，說咖啡香濃。同是一杯咖啡，為什么會(huì)有兩種體會(huì)呢?吾曰：心境不同。

　　讀書亦是如此。不愛讀書的人，如同不會(huì)品咖啡的人，讀書時(shí)，只知其苦，不知其樂。愛讀書的人，如同會(huì)品咖啡的人，讀書時(shí)，能夠品出書的韻味，能夠進(jìn)入樂之境界。那么，如何才能達(dá)到讀書的樂之境界呢?

　　首先，要忘記苦境。當(dāng)今的學(xué)生，大都說讀書苦。固然，考試與升學(xué)的壓力，扼殺了學(xué)生們讀書的興趣，不過，一些學(xué)

　　生們不會(huì)從讀書中找到樂趣和價(jià)值，也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。古人讀書，大多搖頭晃腦，樂此不疲;今人讀書，大多愁眉苦臉，見書生厭。古今之人讀書時(shí)的心境為何會(huì)有如此的差異?不可否認(rèn)的原因之一，就是當(dāng)今快節(jié)奏的生活讓人無法靜下心來好好讀書，久而久之，看到書就心煩氣躁。我認(rèn)為，這不是出現(xiàn)問題的根本原因，出現(xiàn)問題的`根本原因是，我們這批新新人類的心境出了問題。

　　心不靜，則難成事。不是讀書苦，而是我們無法抑制那顆動(dòng)蕩不安的心。當(dāng)今豐富多彩的生活，早已俘虜了不少同學(xué)的心。讀書與娛樂相比，讀書當(dāng)然是苦的。此外，讀書之悲苦，是因?yàn)槲覀兲珡?qiáng)調(diào)功利性。林語堂先生曾說過：“讀書的本旨湮沒于求名利之心中，可悲�！弊x書本是無功利的，帶著功利之心讀書，讀書還會(huì)有趣嗎?還是林語堂先生說得好：“讀書本是一種心靈的活動(dòng)�！笨磥�，快樂讀書的前提，就是安頓好那顆動(dòng)蕩不安的心。

　　關(guān)于讀書，我認(rèn)為，最重要的是，要用自己的生命去閱讀，唯有如此，讀書之樂境才會(huì)如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”一樣，令人豁然開朗。我以為，讀書有兩種方式。一種是用自己的眼睛讀書，這是低級(jí)的閱讀;另一種是用生命來讀書，這才是真正的讀書。只有用生命來讀書的人，才是真正會(huì)讀書的人。此時(shí)，讀書不是一種負(fù)擔(dān)，而是享受美好的人生。

　　只有暢游書海，我們的思想才會(huì)視通萬里，思接千載，心游萬仞，精騖八極。在書中，我們可以與自然對(duì)話，可以與社

　　會(huì)對(duì)話，可以與大師對(duì)話，上至天文，下至地理，古今中外，我們無所不去。在書中，我們可以認(rèn)識(shí)孔子和莊子，可以認(rèn)識(shí)屈原和文天祥。在書中，我們可以了解荷馬與巴爾扎克，可以了解雨果與華茲華斯，可以了解盧梭與康德。最重要的是，通過讀書，我們的人格得到了完善，我們的思想得到了升華，經(jīng)過多年努力，我們甚至可以成為大師——沒有一個(gè)大師不是書滋潤出來的。

　　當(dāng)然，對(duì)于我們來說，讀書不是一件輕松的事情。因?yàn)槲覀兲�怕考試的分�(jǐn)?shù)低，太怕輸，太怕老師和父母失望的眼神，太怕孤獨(dú)。

　　如果書是帆，良好的心境是風(fēng)，那么，讀書之樂便是那探險(xiǎn)的遠(yuǎn)航之船了。

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