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起點議論文[優(yōu)秀12篇]
在各領(lǐng)域中，許多人都寫過論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。那么，怎么去寫論文呢？以下是小編整理的起點議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
![起點議論文[優(yōu)秀12篇]](https://p.9136.com/00/l/c2dbcec42_2.jpg)
起點議論文1
說明：本文已有他處用作中考題，。
①尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時代起就嚴(yán)肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見解。
�、诮逃切闹浅砷L的過程，而母語是心智成長最重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，我們在母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因為珍惜勞動成果，在傳達時對文字往往都近乎懷有一種潔癖。
�、廴绻f文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化。一個語言華而不實的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來自平時最一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練，語言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕是寫只給某一個人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語法的正確，文風(fēng)的端正，不肯留下一個不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因為教養(yǎng)無非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。
�、芤话俣嗄昵�，尼采埋怨德國青少年不是向德語經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡(luò)時代，真不知他會作何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的`蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是急就章，因此可能導(dǎo)致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習(xí)氣，成為錯別字和語病的重災(zāi)區(qū)。
⑤所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。
�。ㄕ浴吨袊逃龍蟆罚�
16．選文的中心論點是什么？（3分）
答：
17．第②段畫線句子運用了什么論證方法？有何作用？（3分）
答：
18．下列對文本信息理解不正確的一項是（）（2分）
A．文章第②③段從母語環(huán)境的重要性及母語是教養(yǎng)的基本功兩個方面，正面論述了中心論點。
B．作者堅決否定了網(wǎng)絡(luò)語文學(xué)習(xí)母語的做法，并指出了網(wǎng)絡(luò)語文的缺點及危害。
C．作者善于引用，巧妙分析，使文章富有文化底蘊。
D．作者號召我們要擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，母語學(xué)習(xí)的范本應(yīng)該是民族的經(jīng)典作品。
19．書寫，是母語教育的基礎(chǔ)；鍵盤打字，是時代進步的必然。結(jié)合文本，聯(lián)系自身實際，談?wù)勀銓h字書寫及鍵盤打字的看法。（3分）
答：
起點議論文2
人生一旦打開帷幕，就無法輕易說停，偶爾在休息站小憩過后，便又繼續(xù)開始了新的歷程。一路上的艱難險阻都需要我們自己去克服。
校運會馬上就要召開了。操場上，老師們嚴(yán)格的訓(xùn)練學(xué)生，同學(xué)們熱火朝天的練著。受不了老師一連串糖衣炮彈的轟炸，我也只好乖乖的舉白旗投降，并加入到這個隊伍中。
此后，每天傍晚我都會到操場上練習(xí)比賽項目，既然報名了，就要拿出成級和勇氣。雖然重在參與，但誰也不會錯過這次機會，抓住后便不能放手。
倒計時3、2、1，頓時禮花綻放，敲鑼打鼓的聲響響徹云霄，為期兩天的校運會開始了。我所有的比賽項目都在第二天，所以第一天沒有我什么事情，只需養(yǎng)足精神，蓄勢待發(fā)�？粗瑢W(xué)們在操場上矯健的身影，我暗暗下決心，一定要讓他們刮目相看。
“三道，451”，終于輪到我了，抬頭望著藍(lán)天，心里便有了一種莫名的惶恐。但我知道，現(xiàn)在不是膽小懦弱的時候，而是應(yīng)該沉著冷靜。正真的成功之道就是調(diào)整心態(tài)。
我大步流星地走向跑道，腿卻開始抖個不停，槍聲響起，個個都像是脫了韁的野馬似的奔跑起來。一開始我便落后了許多，在操場外，我班的同學(xué)奮力地為我加油鼓勁，使我感覺再不加快腳步便會愧對他們，辜負(fù)他們對我的期望，沖著這股子勁，我又跑了上去�？斓浇K點了，我暗示自己千萬不可以停下來，不可以。沖刺，終點到了。
停下的那一刻我第一次感覺到，如果沒有同伴，自己是多么的沒用，淚水肆無忌憚地在臉上滑落，滑進心里，硬生生地疼。同學(xué)們跑過來扶我，安慰著我不要傷心。我奮力擺脫了他們的雙手。我相信我可以，我可以堅強。
人生中，沒有永遠(yuǎn)的終點，只有無數(shù)個新的起點，等著我們?nèi)?zhàn)勝自我。
過了一個禮拜，往事已如過眼云煙，我并沒有把這件事放在心上。體育課上，老師突然說要測800米，我們頓時亂了陣腳。調(diào)整好心態(tài)，我準(zhǔn)備又一次的沖刺，但不是沖刺終點，而是沖刺起點。相信自己一定能行，一定會成功。把握每一次的機會不讓它再次溜走。
到了終點，繼續(xù)奔跑。終點亦是起點，下一個終點在等著我們。在此時，我們需要的只是執(zhí)著的追求，無法逃避，勇敢的去面對。
起點與終點議論文素材精選三
也許，最初飄然而下的，只是一兩只斷了翅膀的殘蝶，在融融秋意的滋潤下，卻變成了一陣枯黃的雨，黃得蕭瑟，黃得沉寂。
轉(zhuǎn)眼，清晨早已是秋風(fēng)瑟瑟，涼侵蝕骨，方覺已是入秋。夜里，落葉紛飛。清晨來到學(xué)校，那顆香樟樹下早已是一地黃。
靜謐的黃昏，夕陽暈染了地平線，一陣刺骨的秋風(fēng)呼嘯著從耳邊離去，我不禁抬頭仰望，那片片枯黃干焦的殘葉，在風(fēng)中緊緊地拽著和它身體幾乎分離的枝干。它們不停地發(fā)出沙沙的響聲，那聲音聽起來有些急促，卻又那么的堅定有力。
我在不知不覺中停下了腳步，聆聽那枯葉凋零的聲音。片刻間，我的視線由那顆蒼勁的香樟樹轉(zhuǎn)移到了那枯黃的葉子上。它們?nèi)缤∪敫嚯恋睦先�，葉子上的筋脈分明可見，好像輕輕一折便會支離破碎。一陣微風(fēng)拂來，它們便經(jīng)受不住泥土的誘惑，紛紛落入大地的深淵，不帶任何一絲聲響。
依稀記得，兩年前，剛進入這個學(xué)校，嫩綠的香樟樹芽兒在和煦的'春風(fēng)中隨風(fēng)飄蕩的動人情景。春天，它給整個校園帶來了無限生機，讓人們感到春意盎然。乍暖還寒之初，鵝黃隱約，新綠悄綻，展示著生命的蓬勃。驕陽似火的盛夏，在枝頭撐起一片樹蔭，用自己的身軀默默抵擋烈日的侵襲，給我們帶來無限的清涼。眨眼，這棵香樟樹已陪伴了我兩年多，而如今，這么快，它們又走完了一個輪回，也讓我不禁感嘆生命的壯觀與宏偉。
可是，這樹葉的凋零，并不意味著結(jié)束啊。這也是一種開始，另一種新生命的開始，生命是生生不息的。香樟樹的葉子凋零落入泥土中，化作營養(yǎng)，讓大樹吸收，在來年的春天，再長出滿枝的嫩綠，再次給我們帶來希望與信心。凋零并不意味著終點，它還代表著另一種希望的開始！人生亦如此，以終點為起點，方能在人生的道路上越走越遠(yuǎn)，在理想的山峰上越攀越高。
不知怎的我早已停下了腳步，整理好衣服，昂首，毅然向前走，一路穿過隨風(fēng)飄下的落葉，還有肩頭幾只翩然起舞的金蝴蝶。
起點議論文3
起點的好壞往往能夠決定著結(jié)局的走向，亦如老話所說，良好的開端是成功的一半。如果你能夠在最初就取得成功，那么面對以后的路程你會顯得格外輕松。相反的，如果你在起點就開始了頹廢，那么在以后的路上，你行走起來自然也就會更加困難了。這是人生所無法避免的抉擇，也是任何人在成長路上都必須面對的抉擇！
在每一件事情上，我們都要從最原點出發(fā)，腳踏實地，一步一個腳印。只有這樣子，我們才能更加靠近希望的曙光。
類似于英文的學(xué)習(xí)。如果一開始卯足了勁頭去學(xué)習(xí)的孩子，有了扎實的基礎(chǔ)之后，對于以后難一些的知識點的學(xué)習(xí)也將會是事半功倍的。而對于基礎(chǔ)差勁，沒有開始就好好的學(xué)習(xí)的人，那他以后可能最怕的科目就會是英語。
很多時候，能夠在最初就取得一定的成績不僅會給自己帶來所謂的榮譽，更會令自己信心大增，這樣子才會有繼續(xù)去做下去的決心和毅力。
俗話說一朝被蛇咬，十年怕井繩。這就是起點失敗的例子。如果在最初就遇到極大的.挫折影響著你，那么你想要進步就必須戰(zhàn)勝一開始打敗你的挫折，可這又是何其困難的事情！正因為失敗之后，才會留下恐懼的陰影，擔(dān)心再次失敗或者事物。很多事都是這般，不一定不會失敗，但是失敗之后一定會有一定的恐懼。
當(dāng)然，戰(zhàn)勝失敗才是克服失敗最好的辦法。
起點的成功決定著你未來的方向，如果你剛開始就順利進展，那么以后的路自然也就會順暢些�？墒侨绻婚_始的起點都會令你滯留或是停頓，那么你接下來要面對的就是無限艱難的未來了。不要被自己所束縛，不要被困難所打倒，堅信自己，戰(zhàn)勝困難，有著從起點開始一擊必勝的勇氣！
起點議論文4
一、從起點想，把道理講貼切
我們想一個問題，起點就是問題本身。圍繞題目的關(guān)鍵概念深入地想一想，不僅會使你的文章構(gòu)思巧妙，還會使你的文章特別貼切。
如2008年高考江蘇卷作文題是“好奇心”，一篇滿分作文這樣入題：何為好奇心？于我來說，不過三個字而已：好，奇，心。 “好”，是一種欲望，求知欲學(xué)的愿望�？追蜃釉缇突卮疬^子貢“敏而好學(xué)，不恥下問”。“好”是一種態(tài)度，一種實事求是的精神。陸游曾告誡后人“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”�！昂谩币彩菍λ素�(fù)責(zé)，面對別人的“好”，我們要“賢者以其昭昭使人昭昭”。
總之，“好”是認(rèn)識一切事物的前提，有了“好”這種意識，才能去探求大千世界各種各樣令人著迷的“奇”……這篇文章圍繞“好”“奇”“心”三個字依次展開，在最平常處取得了意外的精彩。由于緊緊抓住了題目的概念本身深入挖掘，行文中又能引經(jīng)據(jù)典，最終作者令人信服地說出了自己對問題的理解。
二、從原因想，把道理講深刻
遇到問題，多問幾個為什么，是使作文變得深刻的有效途徑。特別是有的題目看上去不便問“為什么”的時候，能在其中恰當(dāng)?shù)夭迦朐蚍治�，會給人更多的啟發(fā)。
如2008年高考安徽卷作文題是“帶著感動出發(fā)”。
三、從旁邊想，把道理講形象
就事論事講問題，有時候存在老生常談的窘迫，而善于轉(zhuǎn)換思考角度，從旁邊支起說理的腳手架，往往能夠創(chuàng)造另一番鮮活的`境界。
2008年高考福建卷作文題要求根據(jù)三人買飲料的情景作文，一篇滿分作文《繽紛成就和諧》這樣寫道：三人進商店尋解渴之物，喜甜者偏愛果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買下咖啡。三種味道不同，但卻因不同而和諧——和而不同方為和諧，若這世上只有一種飲料，則不免單調(diào)而索然無味。
繽紛成就和諧，試看暮春三月，鵝柳淡煙的嫩黃，映階碧草的翠綠，出墻紅杏的艷紅，卷云時舒的碧空，它們的顏色各不相同，但這又有何妨？“萬紫千紅總是春”，本來萬物都欣然生長的春日就不是由一種色彩來主宰的。不同的是表象，和諧的是本質(zhì)，繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義上的和諧。
這篇文章先從材料說起，引出自己的觀點，接下來丟開買飲料的材料本身，另辟蹊徑，描寫暮春三月的景觀，從旁邊的角度證明了“繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義上的和諧”。
四、從全面想，把道理講嚴(yán)密
要使自己的觀點具有說服力，一方面要有具體的例子加以實證，另一方面要由點到面加以概括以顯示普遍性。這樣看來，議論文的視野必須把微觀和宏觀結(jié)合起來才顯得全面。
2008年高考云南省的一篇滿分作文《變味的善良》分了這么三個層次：
第一層先總體議論：我們總站在富足的地方憫惜貧窮，總躺在安全的地方怒斥邪惡，總在五十步笑百步后呼喚遠(yuǎn)離冷漠，總在血痕淡去后才忙著計算生命的價值。
第二層是主體部分，舉出兩個具體的例子，分別批評“不顧自己實際爭先領(lǐng)養(yǎng)孤兒”和“畸形奧運熱”。
第三層再總結(jié)：中華民族是堅毅、熱心、善良的民族。當(dāng)我們挺過洪水、挺過非典，挺過不法分子對祖國的分裂和對奧運的褻瀆，我們也必將挺過慘烈的汶川大地震，成功地舉辦奧運。但我們需要更多的思索和行動，站在別人的角度，理性全面地看待問題。
這三個層面，很好地體現(xiàn)了點和面的結(jié)合，邏輯嚴(yán)密地提出了防止出現(xiàn)“變味的善良”的觀點。
起點議論文5
1、道理與講道理
表示議論思維的說法，先秦多用單個漢字，議、論、辯、述、說，偶爾也用兩個漢字的，議論、論述、論說、討論、辯論、論辯。近代引進西方邏輯之后，才有論點、論據(jù)、論證等等系統(tǒng)性的表述。
現(xiàn)代漢語關(guān)于議論思維的說法，已經(jīng)受到形式邏輯深刻的影響，以至于當(dāng)西方學(xué)界反對理性主義，試圖擺脫形式邏輯的羈絆而提出非形式邏輯的時候，現(xiàn)代漢語反而顯得無所適從了，雖然眾人的日常語言表達的邏輯性并不嚴(yán)謹(jǐn)。
幸好人類的論證思想是相通的，示—告—斷，這個論述思維程序也是可以有相應(yīng)表述的：
觀念—問題—觀點（道理）
觀念—論域—論點—論證（講道理）
一個人靜思默想，根據(jù)自己的觀念，針對問題產(chǎn)生看法，形成觀點，這就構(gòu)成一種道理。在沒有吭聲之前，道理就靜默在腦子里，旁人不知道。王充有一個形象的比喻，文章尚未寫出來，還隱藏在內(nèi)心的時候，就好比美玉隱藏在石頭里，珍珠蘊藏在魚腹中一樣，不為人所知。
要是這個人說，我發(fā)表一下我的觀點，那就進入講道理的狀態(tài)。實際的問題情境于是轉(zhuǎn)化為討論的場域，稱為論域，同樣由觀念引領(lǐng)，就論域里的問題產(chǎn)生看法，因為要表達出來加以討論，所以這種看法就由觀點變?yōu)檎擖c，然后展開論證，這就是講道理所蘊含的內(nèi)在機制。
道理和講道理是兩種不同的狀態(tài)，內(nèi)在思維特征相同，外在表現(xiàn)形式不同，講道理需要把內(nèi)在思維用論述話語表達出來。
2、觀念觀點論域論點
其實西方后現(xiàn)代主義思潮，已經(jīng)深刻地揭示了形式邏輯自身的困境，要不然就不會有非形式邏輯的興起。事實上人類的思維，在邏輯形式化的形這里面有幾種關(guān)系還需要說一說。
觀點，是具有某種觀念的人對某一具體問題的看法。論域，是議論的范圍，是在一定的文句或在一定的對話中所論及的問題，近似于通常說的“話題”。論點，是一定論域中的觀點需要論證以期獲得他人認(rèn)同時的話語表達形式。所謂論題，只是論點的不同說法，它是論證中需要確定其真實性的判斷。顯而易見，它們之間既緊密地互相聯(lián)系著，又有著或大或小的區(qū)別。
觀念不等同于觀點。觀念一旦形成，可以相對獨立地存在于腦海里，它常常是模糊的、不自覺的，尤其是那些集體無意識的積淀。象阿Q對革命就天生地存有偏見。觀念只有當(dāng)被某種具體的問題情境觸發(fā)時才起作用，從而形成觀點，當(dāng)革命來臨時，阿Q就覺得革命便是與他為難。
按照立象盡意的原理，為了盡意才需立象。因此先得有意，然后再為盡意而立象，意動成象，意在象先。因此象思維的出發(fā)點是“意”，當(dāng)然這個意并不是憑空而來的，圣人有以見天下之賾，才會獲得此意。不過，作為表達的開端則是意。在議論場里，意在筆先，就是觀念先行，先有觀點再講道理，觀念是漢語論證的起點。
進入議論場，面對的問題情境也就是論域，所以論域是觀念的用武之地；而觀念在論域中用武的結(jié)果便產(chǎn)生論點。因此，論點必須存在于某一論域中，而且它必須是明確的、自覺的。在同一論域中，不同的觀念在論戰(zhàn)時就會形成不同的論點。例如，對于柯瓦連科和華連卡騎自行車一事，別里科夫就認(rèn)為：難道中學(xué)教師和小姐騎自行車還成體統(tǒng)嗎？而布爾金卻覺得：這有什么不成體統(tǒng)的？因為兩人的觀念差異實在太大了。
觀點也不等同于論點。觀點形成以后，可以是潛在的，只存在于思維之中。假如當(dāng)別里科夫與布爾金在議論教師和小姐騎自行車是否有失體統(tǒng)時，有個旁人在場，那他完全可以有自己的看法，卻未必要說出來，這時斷不能說此人沒有觀點。但是論點必須是外顯的，存在于言語形式之中。當(dāng)你的觀點發(fā)表出來，加以論述，以期引起他人注意時，便構(gòu)成論點，因此，論點是待論的觀點，是觀點的物質(zhì)外殼。觀點與論點在本質(zhì)上是一致的，但其表現(xiàn)形式是不同的，講道理必須用明確的'判斷句把觀點表述清楚，從而使論點鮮明有力。
至于論題之不同于論域，本是毫無異議的，但還是有人借用論題來代替論域。殊不知論題就是論點，只不過前者是邏輯學(xué)的術(shù)語，后者是文章學(xué)的術(shù)語罷了，它們的意義還是同一的。為明確起見，還是不要以論題代替論域為好。但是論點（論題）與論域的關(guān)系倒是需要重視的，因為論點要是離開了論域便不復(fù)存在，而在同一論域中又可生出形形色色的論點來。論域里的論點就像魚缸里的魚，一只魚缸可以養(yǎng)多條顏色不同的魚。
3、由觀點回溯觀念
由觀念出發(fā)，對具體問題形成看法，然后加以論述，一切都有序展開，王充有一個生動的說法：及出荴露（敷陳表露），猶玉剖珠出乎！爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，盡可名處。且名白，事自定也（《自紀(jì)》）。等到文章一經(jīng)出于胸中展露在外，就如同美玉從石頭里剖出珍珠從魚腹中取出一樣了！它的光輝像天上的日月星辰一般燦爛，條理像地上的山脈河流一樣清楚，凡是不清楚不明白的問題，全都能說得清清楚楚，況且事物的名目一旦表示清楚了，所論述的事情也就確定無疑了。
議論文的閱讀和寫作，是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，對于很多人來說，高中階段的語文學(xué)習(xí)是其最終學(xué)歷，以后讀專著寫論文，都是在此基礎(chǔ)上的自我摸索。而高中議論文教學(xué)的一個薄弱環(huán)節(jié)，恰恰是對觀念的塑形作用缺少足夠的認(rèn)識。
一種有效的訓(xùn)練方法，讓學(xué)生在具體的問題情境中，用一個明確的判斷句說出自己的觀點，再從觀點追索其背后的觀念，此時的觀念總是以評判標(biāo)準(zhǔn)的姿態(tài)出現(xiàn)的，相對比較容易把握。組織辯論是比較好的具體方式，雙方針鋒相對的觀點，更易凸顯深藏的觀念。
從觀念出發(fā)，論證的程序變得清晰可見，接下來《理》要對論證的展開機制進行討論。
起點議論文6
[摘要] 會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，是把握會計理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點這個話題一直以來都是會計研究與爭論的熱點。在邏輯起點研究的歷史上曾出現(xiàn)過會計假設(shè)起點論、會計目標(biāo)起點論、會計本質(zhì)起點論、會計環(huán)境起點論、會計對象起點論、會計職能起點論等幾種主要的觀點，但這些觀點或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會計目標(biāo)和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點的各項條件，并且具有可行性。
[關(guān)鍵詞] 會計理論；會計目標(biāo)；會計環(huán)境；邏輯起點
會計理論的邏輯起點是會計研究最本源的、可以對整個邏輯體系進行推理和論證的出發(fā)點。而目前，從何處著手研究會計理論即會計理論的邏輯起點問題是一個有爭論的問題。理論界曾出現(xiàn)過會計本質(zhì)起點論、會計假設(shè)起點論、會計對象起點論、會計職能起點論，會計環(huán)境起點論等五種主要觀點。在這些觀點中，可以看到在會計理論界存在著各種各樣的評判標(biāo)準(zhǔn)，并闡述出自身的觀點，有自己的合理性。但筆者認(rèn)為都沒有能夠形成一個比較完整的理論框架，存在著或多或少的缺陷。就此，筆者對會計理論邏輯起點略作探討，與同仁共同商討。
一、會計理論邏輯起點研究的歷史回顧
回顧20世紀(jì)各國會計研究史不難發(fā)現(xiàn)， 關(guān)于會計理論的邏輯起點的討論大致可分成四個階段： 第一階段是在20世紀(jì)50年代末期前， 會計理論研究的邏輯起點的認(rèn)識處于模糊狀態(tài)。第二階段是在20世紀(jì)50年代末至60年代，以會計假設(shè)作為會計理論研究邏輯起點時期。第三個階段是在20世紀(jì)60年代，會計界在研究會計理論過程中，經(jīng)歷了會計理論研究出發(fā)點由會計假設(shè)向會計目標(biāo)的轉(zhuǎn)。第四個階段是20世紀(jì)60年代后到現(xiàn)在，對會計理論邏輯起點問題出現(xiàn)百家爭鳴的局面，產(chǎn)生了各種各樣的評判標(biāo)準(zhǔn)。從上述人們對會計理論起點的研究歷史的分析中看出， 對會計理論邏輯起點的認(rèn)識是在不斷變化之中的，而現(xiàn)階段筆者認(rèn)為，應(yīng)該以會計環(huán)境與會計目標(biāo)相結(jié)合構(gòu)成會計理論研究的邏輯起點。
二、會計理論邏輯起點主要觀點評述
（一）會計假設(shè)起點論
會計假設(shè)最早是由美國的會計學(xué)家佩頓首次提出的。此理論認(rèn)為會計假設(shè)是用來推倒基本原則和準(zhǔn)則的依據(jù)。會計假設(shè)是會計人員為了進行會計實踐而對會計環(huán)境中的某些事項和現(xiàn)象所做的推斷。由此可以看出會計假設(shè)是建立在人主觀因素上，并對客觀環(huán)境所做的推斷， 同時也應(yīng)該看到，會計假設(shè)源于客觀環(huán)境，客觀環(huán)境是復(fù)雜的、多變的，而如何形成會計的假設(shè)，形成多少假設(shè)以及假設(shè)有多少層次又參與了人的主觀因素于其中，是不確定的。因此，以會計假設(shè)作為會計理論的邏輯起點受到主觀和客觀因素的雙重制約。
�。ǘ⿻嬆繕�(biāo)起點論
會計目標(biāo)起源于20世紀(jì)60年代末至70年代初，由于當(dāng)時以會計假設(shè)為起點構(gòu)建財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)不盡如人意，于是，西方會計理論研究的起點開始轉(zhuǎn)向會計目標(biāo)。會計目標(biāo)論認(rèn)為，會計理論體系是把會計目標(biāo)作為建立會計理論的首要依據(jù)。作為一個理論體系，會計應(yīng)首先明確目標(biāo)，而且會計準(zhǔn)則只能以一致的目標(biāo)為基礎(chǔ)才能有效。但仔細(xì)推敲，筆者認(rèn)為會計目標(biāo)也存在自身的缺陷。從哲學(xué)的角度來看，會計目標(biāo)起點論容易過分夸大人的主觀能動性。目標(biāo)的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識，帶有強烈的主觀色彩，容易導(dǎo)致主觀決定客觀的錯誤。
（三）會計本質(zhì)起點論
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點論認(rèn)為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會計的概念也是如此。也就是說會計本質(zhì)是關(guān)于會計根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會計本質(zhì)可推出會計職能、會計對象等，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能反映出會計內(nèi)在理論和會計外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會計理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞嬂碚撆c實踐的橋梁。因此以會計本質(zhì)作為邏輯起點，將會使會計理論不能反映會計環(huán)境的變化，嚴(yán)重脫離會計實踐的狀況。當(dāng)前，我國會計研究已逐步放棄以會計本質(zhì)作為起點，說明會計本質(zhì)起點論將逐步退出歷史的舞臺。
（四）會計環(huán)境起點論
會計環(huán)境系指會計產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會計環(huán)境影響會計的本質(zhì)，進而影響會計職能。會計環(huán)境起點論認(rèn)為，會計的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平-會計控制、會計教育縱橫論》一文認(rèn)為“考察會計職業(yè)之興起，會計學(xué)科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律�！庇纱藭嫮h(huán)境起點論對會計系統(tǒng)的重要性是不可否認(rèn)的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會計環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動性。
�。ㄎ澹⿻媽ο笃瘘c論
會計對象作為會計理論的邏輯起點來構(gòu)建整個會計理論體系，具有較強的針對性。1992年的《論會計理論體系的基礎(chǔ)理論與起點理論》一文認(rèn)為“會計理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會計理論按照所研究的會計對象的自身邏輯關(guān)系進行有機結(jié)合而形成的一個完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會計對象起點論自身存在的合理性。但是，筆者認(rèn)為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會計客體的問題，而會計是一種主觀見之于客觀的活動，從某種意義上講，會計對象仍然是第二性的、被動的。因此，以會計對象起點論作為邏輯起點缺乏一定的科學(xué)合理性。
（六）會計職能起點論
會計職能是指會計的功能，即會計是做什么的，有什么樣的作用。1997年的《會計基本理論比較研究》一書認(rèn)為“會計職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會計對象與要素，制約會計目標(biāo)，貫穿于會計工作全過程�！憋@然，該書認(rèn)為會計職能能夠連接起會計環(huán)境和會計系統(tǒng)，故因作為會計理論的邏輯起點。筆者認(rèn)為以該理論為邏輯起點有不妥之處，關(guān)于會計理論的研究必然會涉及會計本質(zhì)問題，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能聯(lián)系會計理論和會計環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴(yán)密內(nèi)容完整的會計理論體系，因此作為會計本質(zhì)具體化的會計職能就更是無從談起。
三、會計理論邏輯起點應(yīng)具備的條件
會計理論的邏輯起點是實踐探索的歷史起點、理論研究的導(dǎo)向，是最普遍和最簡單的現(xiàn)象。會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，起到一個理論研究的開頭作用，掌握了會計理論的邏輯起點，就好比找到一個源頭由此順流而下逐層推導(dǎo)各個階段及研究內(nèi)容，以便于明確整個理論體系，這樣就能很好的把握會計理論的整體結(jié)構(gòu)。因此準(zhǔn)確的定位會計理論的邏輯起點對學(xué)習(xí)和理論的研究有很好的指導(dǎo)作用。那么進行會計理論邏輯起點研究時我們就要慎重考慮什么理論可以作為邏輯起點，這就要認(rèn)真地考查會計理論邏輯起點應(yīng)具備那些條件。筆者認(rèn)為作為會計理論邏輯起點的應(yīng)具備如下條件：
1. 會計理論的邏輯起點必須是客觀的。只有客觀存在的事物才能被人們所發(fā)覺，客觀性就是能夠為人所感覺與認(rèn)識，并通過研究能掌握其發(fā)展規(guī)律，抓住其本質(zhì)的。一個理論的起點若不可被認(rèn)識就無法掌握該理論的精髓。
2. 會計理論的`邏輯起點必須是能夠連接會計系統(tǒng)和會計環(huán)境以及能夠連接會計系統(tǒng)內(nèi)部各個要素。會計系統(tǒng)是由多個要素構(gòu)成的理論體系，而會計環(huán)境是一個相對獨立的大環(huán)境，兩者要聯(lián)系起來就得通過會計理論的邏輯起點貫穿其間。
3. 會計理論的邏輯起點必須能夠?qū)ζ渌懂犨M行推理論證。若明確了一個起點，掌握其本質(zhì)，就可以順著它的規(guī)律推導(dǎo)出一個又一個的理論范疇。這是由起點客觀性、可推導(dǎo)性決定了的，使該理論能夠一直延伸、發(fā)展下去。
4. 會計理論的邏輯起點能夠聯(lián)系會計理論和會計實踐。作為一個理論的邏輯起點，能夠推導(dǎo)出一系列的理論，并能夠?qū)⒗碚撨\用于實踐、指導(dǎo)實踐，而實踐得出來的結(jié)果又可以來論證理論，兩者不斷的指導(dǎo)與論證，來延續(xù)其理論的發(fā)展，使之不斷完善。
5.會計理論的邏輯起點是會計產(chǎn)生與發(fā)展的動因。前面已經(jīng)幾次提到一個理論的邏輯起點能推導(dǎo)出新的理論范疇，并在實踐的論證下不斷完善與發(fā)展，而且能夠隨著環(huán)境的不斷變化，并不是短暫存在的，是一個延續(xù)的過程，是會計存在的必然性。
四、會計目標(biāo)和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點的理由及基本構(gòu)想
�。ㄒ唬⿻嬆繕�(biāo)與會計環(huán)境結(jié)合的合理性
既然已經(jīng)論證了目標(biāo)的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識，強調(diào)了人對會計環(huán)境的意識反映，側(cè)重于人的主觀能動性，帶有強烈的主觀色彩，因此較容易忽視客觀環(huán)境的作用，導(dǎo)致主觀決定客觀的錯誤。會計環(huán)境起點論片面的強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，而容易夸大客觀決定性，忽視人的主觀能動性。又因為作為會計系統(tǒng)中的會計目標(biāo)，是整個大理論體系的一部分，和外部客觀環(huán)境的結(jié)合能起到連接會計系統(tǒng)和會計環(huán)境的作用。由此，可以看出兩者之間存在著很強的互補性。若是把兩者結(jié)合，不僅可以避開自身的不足，也可以規(guī)范邏輯起點，這個一直爭論的問題。把兩個觀點結(jié)合較之于目前存在的各種觀點來說是相對完整的具有一定的合理性。
�。ǘ⿻嬆繕�(biāo)與會計環(huán)境相結(jié)合具備作為會計邏輯起點論的條件
1. 兩者相結(jié)合是能夠被我們了解、把握即具有可知性。會計目標(biāo)是信息使用者做出的要求，它是會計環(huán)境對會計系統(tǒng)要求的反映，也是會計系統(tǒng)滿足會計環(huán)境的要求的標(biāo)準(zhǔn)，如不同的會計信息使用者對會計信息的要求不同，會計系統(tǒng)則通過客觀環(huán)境的具體情況提供不同的會計信息，會計目標(biāo)起點論強調(diào)了主觀能動性，說明會計目標(biāo)是可以被了解與掌握的。會計環(huán)境既然是客觀存在的，就能夠感覺與把握，進而才能夠去適應(yīng)。
2. 兩者相結(jié)合能夠連接會計系統(tǒng)與會計環(huán)境。會計目標(biāo)本身就是對會計環(huán)境的一個反映，是受會計環(huán)境影響的，不同的會計環(huán)境對會計目標(biāo)的具體要求不同，在這樣一個特定的環(huán)境下，形成了會計目標(biāo)，而會計目標(biāo)從屬于會計系統(tǒng)這個大體系，因此，會計環(huán)境和會計系統(tǒng)就能夠很好的聯(lián)系起來。
3.兩者相結(jié)合能對其他抽象范疇進行推理論證。在一定的會計環(huán)境下會計目標(biāo)可推導(dǎo)出特定的會計假設(shè)，因為會計目標(biāo)規(guī)定了給誰提供信息，什么期間的信息，以什么計量形式提供信息，相應(yīng)的就有了會計主體假設(shè)、會計期間假設(shè)、貨幣計量假設(shè)和持續(xù)經(jīng)營假設(shè)。會計假設(shè)作為會計人員在變化不定的會計環(huán)境下為進行會計工作所作出的合理推斷， 實質(zhì)上是環(huán)境對會計發(fā)生作用的最好體現(xiàn)。會計概念的產(chǎn)生也是會計環(huán)境發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著會計環(huán)境的變化而不斷被賦予著更新、更全面的內(nèi)涵。
4. 兩者相結(jié)合能夠聯(lián)系會計理論與會計實踐。會計實踐在會計環(huán)境中進行，通過作用于會計對象來達到會計目標(biāo)，由于會計目標(biāo)作為一種會計理論又會受會計環(huán)境的影響，才使得理論與實踐相統(tǒng)一，這正是會計環(huán)境（客觀性）和會計目標(biāo)（主觀性）互補性的充分體現(xiàn)。
5. 兩者是會計產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因。會計環(huán)境是會計賴以產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀條件。會計環(huán)境影響著會計思想、會計理論、會計模式、會計實務(wù)的歷史條件和社會、政治、經(jīng)濟、文化等客觀狀況，而會計本質(zhì)、對象、假設(shè)、目標(biāo)都統(tǒng)一于社會活動中，通過會計目標(biāo)對環(huán)境的反映，并隨之變化而變化，來促進整個會計理論的變化發(fā)展。上述5點，能明確反映出以會計目標(biāo)起點論與會計環(huán)境起點論相結(jié)合作為會計理論研究的邏輯起點構(gòu)建的會計理論體系的基本框架，不僅能滿足其作為會計邏輯起點的各項基本條件，而且以哲學(xué)的角度研究可以說明兩者結(jié)合能夠避開自身存在的不足，是互補的、合理的，可以構(gòu)建起一個相對完整的理論體系的。這樣的論點才是唯物辯證的，才是經(jīng)得起不斷考驗、論證的。因此，把會計目標(biāo)起點論和會計環(huán)境起點論結(jié)合起來研究是具有可行性的。
參考文獻
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起點議論文7
人生總是在這跌跌撞撞中走完。或許，這樣的人生將會經(jīng)歷更多的磨難。也許唯有努力了就好吧！但是有些人卻總是經(jīng)受不了這生活的戰(zhàn)斗！一有任何的危險就要臨陣腿套！這樣的人生是不是就不會有所謂的完整人生？生活很艱辛，但這卻是總要面臨的。因為這人生需要我們的挑戰(zhàn)，也許有挑戰(zhàn)了，我們才會活出自己想要的樣子！大膽地做好一切，或許唯有這樣，我們才能夠更加的幸福！才能夠更好的面對一切！相信挑戰(zhàn)對于我們來說，那將會是沒有任何的問題。因為人生挑戰(zhàn)才將會有更多的經(jīng)歷。唯有經(jīng)歷才會更好地成長！成熟！
起點
相信，每個人的人生之路都將會是相同的。那將會是在同一個起跑線。起點的開始將會決定著一個人的命運！也許這就是所謂的人生之路吧！在這漫長的人生之路，而我們卻都很渺小。也許我們都只是微不足道吧！也許所謂的成熟在現(xiàn)在看來海上微博表現(xiàn)出來！或許這道路的艱辛卻總是阻止著一個人的成長的足跡！也許前方的道路很艱難，但是只要心中有夢想，所謂，有志者事竟成。這樣的一切都將在于我們！只有自己才能夠拯救自己！這才是最好的。相信，我們一切安好，愿明天的.明天更加美好！
終點
或許，我們每個人的終點都不盡相同吧！或許我們每個人的命運也都是自己安排的吧！也許上天總是會給你開一個很大的玩笑。但你卻是中部會有成功的那一天。命運的注定卻總是這樣，我們的明天云又該何去何從？就只有自己了！也許生活是會有患得患失的感受，但是卻仍舊有痛苦的時刻！那就做好現(xiàn)在，也許只有這樣，明天才會更加的美好！終點點的到來總是要經(jīng)歷著風(fēng)風(fēng)雨雨，只奢求，我們能夠更好！唯有這樣，成功之花才會向你襲來！相信萬物皆有可能！我們也將為了自己的夢想不斷的努力，不斷的拼搏，相信嗎一切安好，初心依舊！
起點終點的距離總是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。而我們是否能夠一直堅持著，也許只有這樣，我們才會有更多的回報！也許道路很艱辛，但只要堅持下去，一定會更好！相信未來的我們一定會走向成功的那一天。相信未來的明天經(jīng)更加精彩！
起點議論文8
起點，我們?nèi)松拈_始，是人生的起點。
起點，父母常用“不能比別人輸在起跑線上”來教育我們，這句話我們常常聽到，而且常常還聽到“別人家的孩子”這句話。在父母的眼里認(rèn)為起點就是不能“不能比別人輸在起跑線上”。
起點，在運動員眼里是最平常的了，他（她）們每天從起點出發(fā)，在運動員眼里起點就是起跑線。
起點，每個人都會會略的一點，但是起點是那么的重要，神秘的一個詞，生命的起源。起點和人生就好像是一場馬拉松，一但從起點出發(fā)就開始了旅程，起點一個重要的而神秘的一個詞。馬拉松上那些個補水站，就好像是人生當(dāng)中的另一些小起點。
起點，人生正是有了這第一個起點，才有了后面的那些起點，而你會逐點去發(fā)現(xiàn)人生當(dāng)中的起點。
起點，很多人會去依賴字典去理解，起點就是起跑線，這只是人們在字典里對起點的理解，沒有任何一個人會完全理解起點，起點是一個神秘的詞，人類的起源是哪里？有人說是猿人，那猿人生命的起點在哪里？那便是起點。
起點，無法理解的.詞，我們只能從字典的意思去理解，那起點的起點在哪里？沒有人知道，我們只能從字典上的意思去理解。
起點，有起點就有終點，只有在終點的是候才會去理解，不過那是已經(jīng)晚了。
起點，讓我們把這個詞隱藏在心里吧。
起點議論文9
真心的付出總會迎來那豐富的資產(chǎn)：快樂，滿足，幸福。
相信好心得好報。相信善良的你會收獲那人生路途最碩大的'果實。載滿著快樂，載滿著幸福，載滿著明天，載滿著希冀。人總會處于混亂之中，處于七情六欲之中。欲望使人們淪為時間的工具。時間會慢慢折磨他們。直至他們覺悟。然而覺悟后才發(fā)覺太遲……一切似乎又回到原點。他們耐不住時間對他們的考驗，他們接受不了自己的過失，他們唯有的方式也只有抱憾終生了吧。
雖然如此，人的本性卻會逐漸流露出來，流露出以前未有過的真城，善良與成熟。
可能人只有長大了才方覺生活其實沒有自己想象的復(fù)雜，用平凡心善良的對待一切。一切終歸回到起點……
回到起點找回最真實的自己！
起點議論文10
一個風(fēng)和日麗的天氣，一個充滿希望的未來，一場激動人心的比賽，一個異常團結(jié)的班集體，一次出乎意料的失敗...…
就在這一天——立達校運會的第二天，我們初二（16）班經(jīng)歷了所有。在我那失落的內(nèi)心深處，我始終忘不了比賽前同學(xué)們自信滿滿，躍躍欲試的樣子，忘不了賽場上同學(xué)們努力拼搏，跌倒后仍堅持站起來跑完全程的精神，忘不了比賽時張老師同我們拉拉隊深情激動地加油的場面，忘不了慘敗后那一片死一般的沉寂……
9月28日下午兩點多，我們初中第一次立達校運會的50米迎面接力賽跑即將開始。或許這是第一次集體的比賽，或許這是我們初中唯一一次運動會，為了不留下任何遺憾，我們班級完完全全地融在了一起。比賽前，參賽選手們十分自信，互相打著氣，個個有說有笑�！�
當(dāng)運動員們雄赳赳氣昂昂地進入賽道時，我緊張得連呼吸也屏住了，真恨不得搶過一個喇叭，大喊：16班，加油！”剩余的同學(xué)們?nèi)坑康角懊�，就連張老師也興奮地站到了繩子的前面。
那時，勝利離我們真的好近，我天真地認(rèn)為根據(jù)前幾次與17班試賽的成績，勝利女神一定會垂青16班的，可是……隨著裁判員的一聲哨響，個個運動員像離弦之箭般射了出去，王琰跑得很快，拉拉隊員在張老師的指導(dǎo)下，大聲加油：王琰！”加油！”盡管王琰起跑相比之下稍稍遜色，但差距并不大�？墒请S后，薛天、江卉靖的相繼跌倒以及一次掉棒，讓我們覺得勝利真的十分渺茫，畢竟已經(jīng)落后近100米了。但是我們并沒有放棄，依舊為運動員們大聲地加油：加油！加油！加油！”
直到最后，我們始終沒有放棄，我們期待奇跡會出現(xiàn)，我們相信我們的同伴，我們永遠(yuǎn)是他們最堅強的后盾�！晌覀冞�是輸了，最后的50米，其他3道的運動員早已完成了任務(wù)，但我分明感到全場的目標(biāo)都集中在我們班身上，沒有喧鬧，只有寂靜與等待……我的內(nèi)心有一種異樣的感覺在流動，似乎比贏得這場比賽更珍貴。那到底是什么呢？
比賽結(jié)束了。15班的同學(xué)們興奮地拍起手來，奏起了勝利的凱歌。但留在我們班的'則是死一般的沉寂。我們默默地迎接著征戰(zhàn)而歸的勇士們，他們低垂著腦袋，眼睛里閃著晶瑩的淚光，同出賽前完全判若兩人。盡管男運動員們?nèi)允鞘謽酚^的面對，甚至玩起了籃球，但這仍然掩蓋不了他們內(nèi)心的沮喪與遺憾。我們的女英雄們則圍坐在草地上，個個泣不成聲：徐蘭口口后悔地說：我們又不是跑不過他們！”李珂哭得眼睛都紅了，姚舒卉也忍不住開始抽泣。
雖然我并沒有哭出來，可是我的心在流血,難受極了：這可能是我們唯一一次校運會，而且我們班也凝聚得那么緊密，大家這么努力，可是卻……輸?shù)袅恕逸數(shù)眠@么慘……我們陷入了沉思，留在我們周圍的只有死一般的寂寞，雙耳完全聽不到外界的聲音，只有心里在吶喊：我們?yōu)槭裁礇]有盡全力呢？為什么會輸?shù)裟�？”現(xiàn)在我終于體會到世界杯淘汰賽時，輸?shù)舻哪且魂牉楹螘绱吮瘋��！?/p>
運動會結(jié)束后，張老師護送我們回了教室，并在黑板上書寫了幾行大字：付出總會有收獲——不管是顯性的還是隱性的”以及不要因為對‘一覽眾山小’的執(zhí)著，而錯過了沿途的風(fēng)景”等。在她的啟發(fā)與鼓勵下，我猶如醍醐灌頂——賽后的那種感覺原來是這樣的�。弘m然我們比賽輸了，可是我們在精神上是勝者，跌倒后的堅強，遠(yuǎn)離勝利但仍堅持不懈，異常團結(jié)互助，帶給全體初二學(xué)生心靈與視覺上的震撼，這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)上的成功的！
失敗乃成功之母”，我們在人生的道路上不能只注視最后的成功，這樣我們會失去許多珍貴而美麗的東西，一路上的點點滴滴，風(fēng)風(fēng)雨雨，酸甜苦辣，淚水與歡笑是我們心靈、精神上最珍貴的財富。失敗決不是最終的結(jié)果，因為你付出過，參與過，將最美的瞬間與過程刻在了人生的里程碑上。親愛的朋友，失敗是人生有一次新的起點，難道不是嗎？
起點議論文11
回想自己步入初中的第一天。我懷著好奇而激動的心情，走進學(xué)校。一進到校門，學(xué)校的大所吸引著我，它比我的小學(xué)學(xué)校大多了，比我想象的還要大的多。學(xué)校的設(shè)施充足，有三棟學(xué)生宿舍，三棟教學(xué)樓，山東教師宿舍等。此外，還有六個籃球場，兩個足球場。
初中果然還小學(xué)有著很多不同之處，比如，學(xué)校環(huán)境不同，老師不同，同學(xué)不同，學(xué)習(xí)科目不同，以及學(xué)校制度不同等。這里有很多新鮮事：新的花草樹木，新的樓房教室啊，操場花園，新的老師，新的同學(xué)，新的課本，新教法……整個環(huán)境都是新的。
面對新學(xué)校，新環(huán)境，內(nèi)心是充滿了新鮮和感到很好奇，很欣喜。認(rèn)識到了新的伙伴我的心里感到很快樂，從心底里產(chǎn)生了對新學(xué)校的熱愛，它讓我產(chǎn)生了對它的好感，希望在這里可以珍惜新起點，努力學(xué)習(xí)，熱愛老師，關(guān)愛同學(xué)。
面對新環(huán)境，新同學(xué)，新老師，我告訴自己：思想上，應(yīng)該珍視友誼；行動上，要主動與同學(xué)們接觸，多一些和其他同學(xué)交流談心，積極參加班級組織的集體活動，努力培養(yǎng)自己的樂觀、開朗的性格。
鄒韜奮說過：“友誼是天地間最可貴的東西，深摯的友誼是人生最大的一種安慰。”所以我們應(yīng)該在自己美好的青春年華，多多認(rèn)識好的朋友，交交心，不要錯過。
班上的同學(xué)組成了一個集體，要想我們的集體團結(jié)，我們就要意識到團結(jié)的重要性。誰都希望生活在一個團結(jié)、友愛、上進的班集體中，因為在這樣的集體中，我們大家開開心心快快樂樂，天天進步！因此，每個人都愿意生活在一個和諧、溫馨的集體當(dāng)中。
和諧的集體，我們就要有共同的目標(biāo)，把它作為我們前進的動力。之后我們每個人要盡其所能，發(fā)揮自己的長處，積極為集體做出奉獻。我們每個人都是集體中的一員，個體的榮譽只是代表著個人，但集體的榮譽是大家所擁有的，如果集體做好了，大家也就更加開心。所以我們要團結(jié)互助，好好協(xié)調(diào)內(nèi)部的關(guān)系。聽講老師，講以前他們班為創(chuàng)建優(yōu)秀班集體做出的貢獻，他們在學(xué)校的體育競賽中，積極為班集體爭光。成功的制止了一場，同學(xué)之間即將發(fā)生的爭斗。默默無聞的為班集體做過好事。這樣的青春，回憶起來是讓人耐人尋味的，所以老師鼓勵我們和同學(xué)們好好相處，在日后回憶起這樣一個溫馨的集體，滿滿都是都是暖心的記憶。
上了初中的我們，隨著科目的增多，難度的增大，教學(xué)的方式不同，因為不適應(yīng)老師的教學(xué)方式，甚至我們會感受到有點跟不上老師的節(jié)奏，由此我們的學(xué)習(xí)任務(wù)就更加的重了。
現(xiàn)在的我們大多數(shù)生活在環(huán)境不艱苦的環(huán)境當(dāng)中，父母對我們的寵愛，是我們的自我管理能力較低，對父母的依賴性較強。而且原有的學(xué)習(xí)方式，不適應(yīng)初中的很多科目，從此產(chǎn)生煩惱。但是“盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”誰能更好更好、更早的適應(yīng)學(xué)校老師的教學(xué)方式，誰就更擁有學(xué)習(xí)的主動權(quán)。
首先，我們了要認(rèn)真的預(yù)習(xí)，之后課中要認(rèn)真聽講，及時的做好筆記，課后要及時復(fù)習(xí)。根據(jù)記憶遺忘曲線圖，如果一個人，他所今天所學(xué)的東西不去及時復(fù)習(xí)，那么到了明天他就只剩下一點點的記憶罷了。由此可見，及時復(fù)習(xí)所學(xué)過的內(nèi)容，是十分重要的。而且課后的及時復(fù)習(xí)，也有利于我們提高學(xué)習(xí)的效率。千萬要記住，在做作業(yè)之前寫要復(fù)習(xí)一下今天所學(xué)的內(nèi)容，那么你會吸收的更快，只是記得更牢。
而且在學(xué)習(xí)的過程中，我們要了解自己的學(xué)習(xí)方式，找到一個更好的學(xué)習(xí)方法，來提高學(xué)習(xí)效率。我們每個人都要了解自己的學(xué)習(xí)方式，不同的學(xué)習(xí)方式，可以相互借鑒，但不能完全照搬照抄。只有在不斷嘗試的努力過程中，才能找到更適合自己的學(xué)習(xí)方法，把握學(xué)習(xí)的新節(jié)奏，學(xué)習(xí)才會有游刃有余，成績才會提高。
我們不僅要找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，我們應(yīng)該要適應(yīng)老師的`教學(xué)方式。就像來到了一個新的環(huán)境，不要讓環(huán)境適應(yīng)你，而是你要適應(yīng)環(huán)境。老師的教學(xué)方式是各有特色，我們應(yīng)該要全面的了解各位老師，并感受他們的獨特魅力。結(jié)合老師的教學(xué)實際，更好地學(xué)習(xí)。
在學(xué)習(xí)的過程中的我們是苦樂交織的。學(xué)習(xí)中有苦更有樂，在學(xué)習(xí)的過程中，我們獲得各種知識、解答各種問題，發(fā)現(xiàn)自己的潛能，能夠獲得一種不斷超越自我的快樂。同時，相對于那些失去學(xué)習(xí)機會的人來說，我們享有學(xué)習(xí)的權(quán)利和機會，是一件令人感到快樂的事。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”我們應(yīng)該要懂得，學(xué)習(xí)的機會，是來自不易的。享受學(xué)習(xí)的權(quán)利和機會，這是一件令人多么快樂的事。我們應(yīng)該珍惜寶貴的學(xué)習(xí)機會，學(xué)會享受學(xué)習(xí)，面對學(xué)習(xí)中的苦與樂，要珍惜學(xué)習(xí)，的機會，努力學(xué)習(xí)。如果學(xué)習(xí)感到累了，就放松一下。如果學(xué)習(xí)感到前方迷茫了，覺得有點不知所措，要記得自我激勵自己，相信自己是能做到的，是能熬過去的。
起點議論文12
每個人心中都有自己的目標(biāo)，自己的理想。奮斗之后大多數(shù)人都會成功，都會實現(xiàn)自己的目標(biāo)。
這時，就會出現(xiàn)兩種人：一種是繼續(xù)奮斗，爭取更高目標(biāo)；另一種就是安于現(xiàn)狀，享受成果。相比之下，我認(rèn)為前者更讓人佩服，崇敬，而后者只有讓人厭惡、鄙視。蕭伯納有句話說锝好：人生是不斷變化的：第一個階段的終點便是第二個階段的起點。我認(rèn)為成功只是一個瞬間，當(dāng)這個瞬間逝去時，也就意味著新的開始。榮譽、財只是它的附屬品，有時能成為奮斗的鼓勵，有時卻能成為墮落的根源。不甘于現(xiàn)狀、志向遠(yuǎn)大的人會以前次的成績作為經(jīng)驗，以前次的財富、榮譽作為基礎(chǔ)繼續(xù)奮斗，他們是把上次的終點當(dāng)作起點，抱著“生命不息，奮斗不息”的.信念生存――最終他們成了時代的先鋒，社會發(fā)展的人才。像帕斯卡，他的一生雖有重大成就，但仍不放棄進取，在彌留之際他只回答了一個問題：“12的平方是多少？”因此，他的一生都在世界的前端。而有些人只會坐享其成，不再奮斗――他們認(rèn)為他們是潮流的領(lǐng)導(dǎo)者，佼佼者，但是由于坐吃山空，停滯不前，最終被時代甩下，被社會拋棄。達？芬奇、雨果就是典型的例子，他們由于晚年不再進取，最后響徹世界的名字石沉大海。我們青少年更是如此，因為我們現(xiàn)在每一個小小的成功，小小的滿足都是成長路上一個新的階段的開始
。所以我們更不能被眼前成功的附屬品――榮譽所迷惑。也許有人身在其中“而不知廬山真面目”，那請想一想是不是如此：如果把人生比作長路，那么成功便是翻山越嶺后出現(xiàn)的旅店，你可以小憩，可以感受，但決不可能永久長��；如果把人生比作高山，那么成功便是攀巖附壁后到達的山峰，你可以觀光，可以享受，但決不能被景物所迷，拒絕挑戰(zhàn)更高的山峰，榮譽就是纏住人腳步的美景，無論是旅店還是美景都不能讓我們止步，無論是成績還是榮譽，都不會讓我們滿足！
總之，我們不要在發(fā)展中被遺棄，我們要以每一個成功做基礎(chǔ)，把每一個終點做起點，這樣才能在人生道路上越走越遠(yuǎn)，在理想山峰上越攀越高！
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