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選擇的議論文13篇
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進行研究的手段。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編精心整理的選擇的議論文，希望對大家有所幫助。
選擇的議論文 篇1
摘 要：文章針對不同產(chǎn)品的特性，提出了如何選擇適當?shù)匿N售渠道的建議。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品 銷售渠道 選擇
中國的消費者在經(jīng)歷了多年的產(chǎn)品短缺后突然發(fā)現(xiàn)在很多熱門產(chǎn)品市場上出現(xiàn)了產(chǎn)品過剩，而對于很多的企業(yè)來說，似乎面臨嚴峻的甚至是殘酷的競爭，表面上看有一些是由于重復(fù)建設(shè)、地方保護等造成的。但仔細研究一下，其根源是很多企業(yè)不太了解市場經(jīng)濟規(guī)律，不按市場經(jīng)濟規(guī)則辦事，才導(dǎo)致惡性競爭。從微觀上講，確實有一些產(chǎn)品存在嚴重過剩，但另一方面很多產(chǎn)品和服務(wù)卻無人提供。所以從宏觀上講，有些領(lǐng)域還沒有真正進入過剩經(jīng)濟時代。中國的市場機會依然是最多的，對于中國的許多中小企業(yè)來講，“市場疲軟”從根本上講是企業(yè)在運作中出現(xiàn)了管理上的漏洞，筆者在從事企業(yè)經(jīng)營的十多年工作中，感覺到銷售渠道的選擇與管理是一個關(guān)系企業(yè)生存與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。
所謂銷售，具體說是企業(yè)將產(chǎn)品送到消費者的手中的中間環(huán)節(jié)。銷售渠道可分成兩類：直銷是指企業(yè)通過自己的銷售隊伍完成銷售的過程；而分銷則是通過合作伙伴將產(chǎn)品銷售到消費者手中。直銷可以是銷售人員面對面直接向最終用戶推銷，也可以是電子商務(wù)及其他方式，實現(xiàn)“郵購”，不過整個銷售過程都是在本企業(yè)的控制下進行的。分銷一般是通過分銷商、代理商、零售、專賣店以及系統(tǒng)集成商、增值服務(wù)商等方式由第三方向最終用戶銷售產(chǎn)品，提供完整服務(wù)或部分服務(wù)。選擇什么樣的銷售渠道既與產(chǎn)品的特性和復(fù)雜程度有關(guān)，也與產(chǎn)品的價值有關(guān)，一般說來復(fù)雜的產(chǎn)品用直銷方式比較有效，因為消費者對產(chǎn)品的了解有限，需要“專家”介紹，而簡單的產(chǎn)品消費者知道自己該如何選擇，所以大多用代理和零售渠道。另外，運用不同的渠道還要權(quán)衡制造商的能力和滿足用戶需求的平衡，因為選用不同的銷售渠道將直接影響到制造商的成本結(jié)構(gòu)、服務(wù)質(zhì)量、品牌形象、市場覆蓋率和市場控制能力，所以并沒有絕對好壞之分。
第一種：高價格的復(fù)雜產(chǎn)品，采用面對面直銷。如果產(chǎn)品很復(fù)雜就需要有一支懂產(chǎn)品的銷售隊伍，他們了解自己產(chǎn)品與競爭對手的差別在哪里，能根據(jù)用戶的需求介紹推薦產(chǎn)品，成為用戶的“顧問”。但是，如果產(chǎn)品應(yīng)用很廣，或者需要改造、變型才能滿足消費者的需要，用系統(tǒng)集成商和增值服務(wù)商分銷可能更好，這樣既可以彌補本企業(yè)的不足，又可以建立廣泛的戰(zhàn)略聯(lián)盟，營造有利于本企業(yè)的發(fā)展的“生物鏈”。
第二種：低價格的復(fù)雜產(chǎn)品，采用專賣店和代理分銷或零售。有些產(chǎn)品盡管比較復(fù)雜，但是由于價值低，不宜采用廠家直銷模式，因此通過專賣店和代理商來分銷、零售就比較有效，因為廠家可以培訓(xùn)專賣店和代理商的銷售人員，使他們了解產(chǎn)品的特性、競爭狀況和銷售策略，從而有效地促銷產(chǎn)品。
第三種：高價格的簡單商品，采用代理商零售、專賣店、電子商務(wù)。在電子商務(wù)出現(xiàn)之前，對于高價格的產(chǎn)品，消費者購買時比較慎重，會反復(fù)比較不同品牌產(chǎn)品的性能和價格，由于專賣店或代理商的銷售人員對某一類產(chǎn)品很熟悉，可以提高消費者的信心，促成銷售。同時由于它們屬于少品種大批量銷售，所以價格較低。電子商務(wù)出現(xiàn)后，既降低了廠家的銷售成本，加快了銷售周期，也使企業(yè)能有效地掌握用戶信息和市場動態(tài)。而從消費者的角度看，電子商務(wù)既降低了購買價格，也能直接從廠家得到高水平的服務(wù)，沒有后顧之憂。
第四種：低價格的簡單商品，采用大眾化零售店、電子商務(wù)。低價格產(chǎn)品走向電子商務(wù)化是多年來很多企業(yè)和消費者的首選，電子商務(wù)出現(xiàn)以后，特別是標準化的產(chǎn)品，消費者不用再到商店去挑選，在網(wǎng)上通過電子商務(wù)即可以更低的價格完成交易。當然，在國內(nèi)，由于信用體制尚不健全，所在地需要有信譽有實力的大公司參與并積極推廣。另一方面，電子商務(wù)還需要有高質(zhì)量的快遞公司和銀行的信用卡配合才能形成一個完善的生物鏈，真正發(fā)揮其優(yōu)勢。由于市場還在培育期，有些企業(yè)為了積累經(jīng)驗，搶占競爭的制高點，也在嘗試用電子商務(wù)和直銷或零售相結(jié)合的方式來銷售低價格的復(fù)雜品。由電子商務(wù)進行初選，完成前期工作，再由直銷人員或零售點來完成最后的'銷售。總而言之，電子商務(wù)在未來的商業(yè)社會中將扮演越來越重要的角色，任何一個有遠見的企業(yè)都不能忽視它的發(fā)展和影響，應(yīng)及早動手，迎接挑戰(zhàn)。在確定了銷售渠道類型后，除了直銷以外，都要對初選定的幾個潛在伙伴進行評估，以提高合作的成功率，并維持雙贏的局面，總的說來，在選擇合作伙伴時應(yīng)考慮以下幾個因素：
1。風(fēng)險的對稱性。即一旦合作失敗，雙方的損失是否對稱？如果合作失敗對某一方的影響遠遠大于另外一方，這種合作就處于不對稱的狀況，其破裂和失敗的可能性就比較大。
2。目標的一致性。合作雙方之所以愿意合作，一定有共同的利益，但是合作雙方卻并不一定有共同的目標，有些企業(yè)可能是為了彌補自身的不足而尋找合作伙伴，還有一些是為了建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，共同發(fā)展而尋找合作伙伴，長遠的成功合作通常是那些在一開始就有共同目標的企業(yè)。
3。文化的相容性。企業(yè)文化是一個企業(yè)價值觀念的具體體現(xiàn)，什么樣的人是好人，什么樣的行為得到贊揚，什么樣的行為受到唾棄，會影響到企業(yè)中每個人的行為方式。如果合作雙方的企業(yè)文化差異太大，就會有根本上的沖突，到頭來產(chǎn)生相互猜疑和不信任，最終會影響雙方的合作。
4。技能的互補性。穩(wěn)定的合作一定是互相取長補短，在技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)、管理、市場覆蓋、品牌形象等方面是各有所長，誰也少不了誰。這樣誰也不會感到吃虧或占了便宜。
選擇的議論文 篇2
“黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足……”弗羅斯特的一首小詩形象地寫出了人生中的選擇，是必要的，又是需要謹慎面對的。所以，正確的選擇，才是人生的成功基石。
正確的選擇，能成就人生的輝煌。比爾·蓋茨是人類歷史上鮮有的天才，他所發(fā)明的微軟，至今還廣為流傳。但是，誰又能知道他在高中畢業(yè)以后毅然決然地選擇了輟學(xué)，潛心研究電腦技術(shù)，最終才成了當代的首富。正是比爾·蓋茨做出了適合他的正確選擇，才成就了他的一生。由此可見，在現(xiàn)實生活中，我們也應(yīng)做出正確的選擇，邁出人生中重要的一步。
正確的選擇，能拯救國家的未來。我國著名作家魯迅就是一個很典型的例子：在日本學(xué)醫(yī)的他，看到了當時黑暗的.中國社會，人們的麻木；懷著腔愛國熱血的他，棄醫(yī)從文，以筆為武器，直擊敵人的要害，成為中國文壇上帶領(lǐng)人們走出彷徨的吶喊者。②魯迅放棄了醫(yī)人的身體，而選擇了醫(yī)人的思想，通過新文化運動使人們走出無知。這樣的選擇，更使得他永垂不朽！
正確的選擇，也是一種“義”的體現(xiàn)。諸葛孔明放棄田間悠閑的生活，選擇出山輔佐劉氏父子只為報答劉玄德的禮賢下士；抗金元帥文天祥面對敵人“高官財富”的好處，仍留下“人生自古誰無死留取丹心照汗青”的千古名句，只為那高尚的道義；呼保義宋江帶領(lǐng)兄弟受招安，離開梁山水泊，只為能給國家效力，做一個名義雙全的忠臣……這樣的事例在歷史上層出不窮。他們?yōu)榱司S護人間之大義舍小家，顧大局，這樣的選擇，才是正確的選擇。
相反，當今社會還有不少因眼前的小利益而丟掉前途的人：個別的官員，只為滿足一時的小利益，貪污受賄，最后都是被繩之以法，聲名俱裂。他們這樣的人，都是我們在利益的選擇面前，最好的反面教材。
人生中選擇的機會有很多，有些能把你推向巔峰，而有些就會讓你跌落谷底。所以，請謹慎一點吧正確地選擇你的道路，成功正向你招手！
選擇的議論文 篇3
西方思想從康德以后發(fā)生了“詩性轉(zhuǎn)向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學(xué)科都調(diào)整了視點，力圖從藝術(shù)闡釋入手進入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術(shù)作品。進入十九世紀后半葉，如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。
人要回到人自身，回到本真的家園，這個目標不是科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，重返家園只有詩歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達”進行描述，也就是表明永遠都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩集也叫《在途中》，這本詩集站在存在主義的哲學(xué)起點上，以詩歌的方式對人的存在方式及存在的可能性意義進行了一次個人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩歌品質(zhì)。
海德格爾把詩人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩人，雖然看不到神，但能看到天空，詩歌是對天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩是以個人化而非公眾化的情感體驗領(lǐng)悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實，由于詩的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在。康德認為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實驗理性之后的審美經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗，海德格爾的進一步總結(jié)認為就是詩。所以真正的“詩性”就是一種“神性”。
葉世斌的詩集《在途中》對生命、人格、尊嚴、價值、意義的追問和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的對稱，這不是詩人選擇的結(jié)果，而是精神上的默契。詩中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復(fù)引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。
人之“在世”是因為“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了動物性生存，于是就有了時間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災(zāi)難。人之“在世”的方式注定了人必須面對兩種存在可能：一個是本真的存在，一個是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權(quán)，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日�！�，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個很簡單的例子，買衣服逛商場并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時光與風(fēng)景，因為那里保留著沒有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。
葉世斌的《在途中》與前兩部詩集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩歌最顯著的特質(zhì)，而其詩歌的視點前后卻有著明顯的差異，前期的詩歌氣質(zhì)中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當一部分詩中，雖繼續(xù)堅持著早期既有的對生命、對存在的性質(zhì)認定，而視點卻轉(zhuǎn)換成由外向內(nèi)的遞進，即由客體的事實引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉(zhuǎn)變在詩歌形式層面上幾乎很難看出來，但它在另一個意義上昭示了詩人和詩歌更逼近形而下的存在，更強化了內(nèi)心的質(zhì)感和體驗的具象，通俗地說，是具體的生活在詩歌中下沉，而不是用詩歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個是詩歌的哲學(xué)，一個是哲學(xué)的詩歌。從閱讀對詩的期待來說，人們愿意讀到詩歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩歌。
詩歌的本質(zhì)是抒情，詩歌抒情的高貴性在于高端體驗中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩才能逼近本真的生命，這是詩人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時發(fā)生的出賣。在《我是一個被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個世界和我的血液/輸入我的每個細胞，糾纏/和捆縛我�！比~世斌以詩闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對自身的認知能力，不知道人實際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價值的一個目標，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時候，“現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們/如同這個夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構(gòu)建/生活對我們的改變�！薄拔覀冇饬粒蔀�/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩歌隱喻和象征的敘事體驗呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩中，“這些爭相購花的人/早已被花朵收購”，在不停追問與領(lǐng)悟中的詩人，極其準確地為當下的人進行了定位，這就是“客居”，當“自己”和“本真”消失的時候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個城市以及一盆竹子都是這個世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對生存形態(tài)的一種探究，而是對生存事實的確認。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。
“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無法執(zhí)掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時候”，手執(zhí)火把的姿勢成為一種虛懸和危險，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅(qū)趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”�！墩也坏铰潼c的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實的事物”，“三十個夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點。”沒有“落點”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻�，F(xiàn)代物質(zhì)擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動作演示，葉世斌的詩歌在另一個層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗異化與分裂所造成的生存?zhèn)�，所以他的詩中反�?fù)出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時的即將的閃電》的詩中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達”，人的一生就是一次一去不回的抵達，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩中，他計較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的`憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗雖然有著類似的哲學(xué)背景，卻在詩的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個夏天被堵得嚴嚴實實》等詩中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩人強大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩中，詩人的表達與言說不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩的境界明顯得到了強力提升。詩歌之于哲學(xué)正在于體驗和領(lǐng)悟，是體驗領(lǐng)悟后的呈現(xiàn)，而不是實證。這就是我們常說的詩性。應(yīng)該說，《在途中》更逼近詩性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。
人最難解決的就是孤獨，人本來就是孤獨的個體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨在于精神的孤獨，心靈的孤獨，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀神學(xué)家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時刻是這一時刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他�！比~世斌《在途中》一直頑強地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因為他知道一個詩人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距離神圣越來越遠，表現(xiàn)在《我們因為看不清自己而美麗》這首詩中是人與霧的關(guān)系，世界是一個迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實是不可翻譯和言說的事實，是接近了最本真的事實，用詩來表達就是“美麗”的事實。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復(fù)過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因為什么，我把/絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災(zāi)難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對這不可救藥的生存事實，葉世斌以詩的方式表達著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場，開始了他的靈魂救亡的詩歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災(zāi)情，以一種強烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔的責任。“自我”本真的喪失，除了物質(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對神是有罪的，對自己也是有罪的。葉世斌詩中以“故居”的意象表達了原初純凈的家園，表達了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返。“故居”保留著歲月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺階上的“我們”，我們努力地與這個虛假的世界進行合作，同臺表演，當我們被雕塑成形的時候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當意識到客居在世的時候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己�！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮�/正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因為失去更多”，在《這是木魚》的聲音中，詩人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩人在懺悔與自審中決絕而坦誠，公開承認“我的命運人跡罕至”。在巨大的孤獨和遙遙無期的途中，詩人內(nèi)心壓抑著一場揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個地方讓我長跪不起》中，詩人的宗教情結(jié)和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩性哲學(xué)的終點。這一輯中對生命的關(guān)懷、對脆弱的悲憫、對死亡的寬容、對親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場，《千佛洞》、《濟南的佛》、《這是木魚》、《必須有個地方讓我長跪不起》是《在途中》真正能夠打動人、震撼人的詩作，詩人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠而潔凈，毫無雜質(zhì)，只有聆聽了神的聲音，才會有與神交流的可能，這不是權(quán)力，而是心力�！拔夜虬荻鴣�，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數(shù)。請將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復(fù)/但我的祈禱聲聲啼血：請你饒恕”（《濟南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個地方讓我低著頭/長跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級臺階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個地方讓我長跪不起》），至此詩人已經(jīng)完成了他對人生、對生命、對意義的最后的領(lǐng)悟與體驗。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達到了人道主義中心高地。
保羅蒂利希說，“人對宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著宗教情結(jié)，真正構(gòu)成葉世斌詩性哲學(xué)基礎(chǔ)的證據(jù)是，詩人從沒有停止過意義追問和終極夢想。存在主義哲學(xué)是他的追問與思索的精神視點，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達其詩歌的核心價值區(qū)域。即使詩歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩歌中表達或?qū)崿F(xiàn)了，況且詩人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。
選擇的議論文 篇4
世界上本是沒有快樂與憂愁之分的，喜和憂是相對而言的。有了快樂，你才會知道憂愁；有了憂愁，你才會知道快樂�？鞓泛蛻n愁常常是交互產(chǎn)生的，因為我們總有下一步面臨的困難，所以也就不會有永駐心中的快樂。但正是因為那些問題，你才會有破解出來的`快感。
這就好象沒有黑夜的等待，就沒有黎明的欣喜；沒有饑餓的經(jīng)歷，就不知口腹?jié)M足之后舒暢的感覺；沒有辛勤的勞作，也就沒有累累的果實�？鞓泛蛻n愁也是一樣，沒有明顯的界限。
快樂和憂愁原本是一對兄弟，不同的只是在于你的選擇，就仿佛夏天和冬天一樣。如果你選擇了夏天，認為夏天會給你帶來快樂，那么你便一直會期盼著夏天的到來。然而冬天必定會來臨，它并不給你帶來不幸，但你在心理上已經(jīng)對冬天撲上了一層陰里，只是僅僅因為你選擇了夏天而放棄了冬天，所以才會有不幸的產(chǎn)生。
快樂是一種心理的感覺。要快樂，還是要憂愁，都由自己決定。選擇快樂是通往未來幸福的金鑰匙。
人在這世上，不是為了憂愁而活，而是為了快樂而生，所以我們應(yīng)該追求快樂。懂得快樂，是一種智能，一種境界。人人都該學(xué)會怎樣去尋找藏在身邊的哪怕細微的快樂，這樣快樂就會時常陪伴在我們周圍。
選擇的議論文 篇5
人生充滿選擇，我們要理性分析，好好把握自己，在擇決前三思。如果做出了正確的選擇，我們將一馬平川，做起事情得心應(yīng)手，盡賞春暖花開；如果做出了錯誤的選擇，我們將愁眉不展，臉上烏云密布，慢慢地走向深淵。選擇很重要，每個職位的人都要好好做出選擇。學(xué)生們理應(yīng)選擇好好學(xué)習(xí)，天天向上，處理好自己的學(xué)業(yè)；醫(yī)生們理應(yīng)選擇耐心待人，為病人著想，待病人如親人，為病人解除疾患；作家們理應(yīng)選擇更好地創(chuàng)作作品，“我手寫我心”，給讀者們以美的享受；科學(xué)家們理應(yīng)選擇刻苦鉆研，為祖國的科研事業(yè)貢獻一份力量。
選擇，這兩個方塊字，讓伶人起舞，騷客放歌。好好地選擇吧，你會感那山更青，水更綠，風(fēng)兒更溫柔。
魯迅選擇棄醫(yī)從文，成為一位“戰(zhàn)士”。
魯迅從小心懷天下，一心想救蒼生于水火之中，在魯迅年輕的時候，他看到國家衰弱，民生凋敝，于是想當一位醫(yī)生，救死扶傷，救治百姓。他刻苦專研醫(yī)學(xué)，很有造詣，最后還去了日本留學(xué)。一次考試，魯迅得了很高的分數(shù)，讓日本同學(xué)們驚詫不已，不相信這個考生是魯迅。魯迅本可做一位高深的醫(yī)生，了此一生，但是一次“看電影事件”讓他做出了改變一生的'選擇。魯迅看到電影中中國人被砍頭，圍觀的同胞們面無表情，麻木不仁。魯迅那時深深的意識到，更需要改變的是中國人的靈魂，于是他果斷放棄醫(yī)學(xué)，選擇做一位文學(xué)家，抨擊社會弊端，喚醒同胞們的心靈。魯迅作為一位“戰(zhàn)士”奔走呼喊，成為一代偉大的作家，他的作品振聾發(fā)聵，筆力雄勁，被后輩們深深牢記。魯迅做出了正確的選擇，我們深深的敬畏他。
比爾蓋茨選擇輟學(xué)，開啟自己的“微軟王朝”。
比爾蓋茨考上了世界上最好的大學(xué)——哈佛大學(xué)，他本可以安安分分地讀完大學(xué)，走一般的途徑。但是比爾蓋茨卻做出了一個后來看來最智慧的選擇，他選擇輟學(xué)，與保羅艾倫創(chuàng)立微軟，后來微軟公司開發(fā)了操作系統(tǒng)等，成為了軟件行業(yè)的領(lǐng)軍者。多年以后，比爾蓋茨收獲了巨大的財富，成為世界首富。如果比爾蓋茨不選擇輟學(xué)，他就失去了最好的時機，也浪費了青春年華。比爾蓋茨做出了正確的選擇，讓我們嘆服。
王治郅選擇不效力國家隊，被國家隊除名。
當初，王治郅進入NBA，但是混的不是很好，他想趁夏季空閑時間好好練練，想讓自己的事業(yè)更上一層樓。當時有國家隊的比賽任務(wù)，王治郅想國家隊已經(jīng)有了像姚明這樣的人物，而且自己的事業(yè)也要發(fā)展，所以拒絕回到國家隊。不料，這一選擇卻導(dǎo)致他被國家隊開除，而且背上了“賣國賊”的罵名。王治郅做出了不理智的選擇，讓我們唏噓不已。
人生路漫漫，要變成紅地毯。
讓我們做出正確的選擇，擁抱生活的精彩；讓我們做出正確的選擇，收獲智慧的人生！
選擇的議論文 篇6
小事情的演繹有時闡發(fā)大道理的。日前下班回家路上看到的一幕，便替我找到了這方面的注腳。有位農(nóng)民工兄弟，騎車上街，在拐彎時不小心被汽車碰破了皮，流了點血，當對方要讓他去醫(yī)院并給予賠償時，他竟連連擺手，喋喋地說：怪我拐彎沒打手勢，自行車的剎車也不靈。他紅著臉的真誠，孩子般的老實，讓周圍的人都嘖嘖稱道。
人們贊美這位農(nóng)民工什么？不是他的孔武有力，而是他的厚道老實。這件平常的小事，激發(fā)我舉一反三，要為厚道老實叫幾聲好，喝幾下彩，做篇小文章。
厚道是條大道，是陽關(guān)大道，是人間正道。厚道是什么？其特點就是寬厚待人，真誠為人，慈善幫人，這也是一種立身之本，處世之道，待人之策。忠厚老實的核心是真，欺騙奸滑的核心是假。真正厚道老實的人往往把名節(jié)看作重于泰山，把諾言信義看作是自身的一種形象，把忠誠和愛憎當作一種品牌，大有一種君子一言，快馬一鞭的氣節(jié)，具有一種寧可人負我，我決不負人的氣派。
在現(xiàn)實生活中，厚道老實未必討有的人喜歡。忠厚和老實是出入社交場合所穿的'布衣布衫，顯得突兀和背時了。倒是心眼不實，另有所圖的言行，有了潛在的市場，另有一種天地。現(xiàn)今，我們多么需要鑄定這樣亙古不變的真理：少忠厚、不老實是一種人格的可悲。與忠厚形成鮮明比照的是時下一種乖巧之風(fēng)和一股油滑之風(fēng)，有人如簧之舌的吹吹拍拍，有人行偽使奸的涂涂抹抹，一些人將厚道廉價地拍賣了。
選擇的議論文 篇7
“一個劍客，就算是面對劍圣也應(yīng)該有亮劍的精神，這樣，雖敗猶榮！”這話曾讓我感慨不已，是啊！雖敗猶榮，但再怎么樣榮還是敗了，沒有人喜歡，敗甚至是失去生命。但這種精神是可取的，狹路相逢相逢勇者勝，很多困難與敵人是我們所不能避免的.，是被它擊倒還是擊倒它，決定權(quán)不全在你，但失敗決定權(quán)在你。你放棄就一定失敗。雖然你面對不一定成功，哪怕放手一搏也千萬不要放棄，不然，你連亮劍的機會都沒有。
一個聰明人，當然可以避過很多困難，但人不是神，想要避過所有的困難是絕對不可能的，所以我們不得不訓(xùn)練自己，讓自己的身體，精神更加堅強，這才是一個成功者。要么對手死，要么你死，沒有其他選擇，你只能做一件事——亮劍。
做好準備，隨時都要準備好在強敵面前亮出最鋒利的劍，徹底擊倒他們。無論是誰，天下第一也好，不論什么樣的境地，千難萬險也罷；不管自己多差，不值一提也行，都只能選擇一件事——亮劍！亮劍！亮劍！搏殺！
選擇的議論文 篇8
不知什么時候，公交車上多了幾雙賊溜溜的眼睛；不知什么時候，一翻口袋卻找不到錢付賬；不知什么時候，路邊多了幾個撿到錢卻裝進自己口袋的人。
也許我們曾徑看到過這樣的人，也許我們曾徑碰到過這樣的事，但這些都不重要，重要的事今后你會怎樣對待這些事。
我曾徑在公交車上看到了這樣一個場景：車停穩(wěn)了，從站臺上來一位白發(fā)蒼蒼的老爺爺。車上雖然還不是很擠，可是沒有座位了，但是居然沒有一個人愿意給這位老爺爺讓座。就連剛才還在高談闊論的人此刻都安靜了，裝著什么都沒看見似地向窗外望。
突然，一個急剎車，老人一下子沒有扶穩(wěn)，眼看著即將摔倒，一位青年立刻扶住了他。車上的人此刻都長舒了一口氣，只有一位婦女不屑地哼了一聲。此時只見那青年拿出了一個漂亮的錢包，高喊著誰丟了錢包。那婦女下意識摸了摸口袋，大叫道是她的，說著就撲過去搶那青年手中的包。
可那青年把手一縮，說道；“我?guī)湍銚旎劐X包，你是不是應(yīng)該給點報酬啊，二十就夠了。”婦女無奈，又急于拿回錢包，只得從口袋里拿出二十元給他。剛才還有人給青年豎大拇指，但此刻，更多的是責罵。可這位青年卻依然若無其事地和旁邊的老人打起招呼，還把剛拿到的二十元錢塞到了老人手里。旁邊的人越看越糊涂，就差沒親自去問青年為什么怎么做了。
也許是那位青年察覺到了我們的好奇，就講述了事件的經(jīng)過。原來，剛才剎車時老人的錢掉了，可那位婦女撿起來就塞到了自己的口袋里，熟不知與此同時自己的錢也掉了出來。于是青年就想了這么一個辦法來要回老人的錢。聽完他的述說，車內(nèi)鴉雀無聲，良久響起了一陣陣的掌聲和贊美。那位婦女則在別人鄙夷的目光下狼狽地逃下了車。
現(xiàn)在每當我回想起這次的經(jīng)歷我都會不由自主地贊美這位不知名的青年。他就像雷鋒叔叔一樣樂于助人，但他用的更多的是他的'智慧，另外還有他那顆善良、無私的心。是他的行為讓我懂得了什么是拾金不昧，更是他讓我牢記了這條生活準則。
我認為世上本無惡人，因為所有人出生時都是沒有善惡之分的，只是不同的環(huán)境造就了不同的人。但無論在哪種環(huán)境中，我們都應(yīng)該牢記拾金不昧，以誠為本的生活準則，營造一個更和諧的城市。
選擇的議論文 篇9
做人要厚道。這是網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)流傳甚廣的一句話。當然，這其中多少帶有幾分調(diào)侃和戲謔的意味：然而，細細想來，才發(fā)現(xiàn)“做人”很難“厚道”。
“厚道”在現(xiàn)代漢語詞典中的釋義是“待人誠懇，能寬容，不刻薄”，地道的褒義詞。如今它似乎成了貶義詞，被人們曲解為“老實，木訥，不圓滑”。這是狹隘荒謬的看法，在這里我想還“厚道”一個清白。
做人是人生的必修課，也是一門難懂的藝術(shù)。做人的難，在于如何拿捏其尺度。有人說，做人如鐘，實事求是，堅持規(guī)律，埋頭苦干，不事張揚。有人說，做人如水，無論何時何地，總是改變自己的形態(tài)不斷尋找出路，圓滑聰明，能屈能伸，蓄勢待發(fā)。厚道的人既是具有鐘的`品質(zhì)的實干家，也是兼?zhèn)渌钠焚|(zhì)的社交家。厚道的人并不是長著榆木腦袋，不懂變通的傻瓜，他們只是不愿去爭、去斗、去機關(guān)算盡，他們對人寬容誠懇；厚道并非毫無原則的忍讓，退匿，而是對某些無心之舉的諒解，對不愉快記憶的淡忘，為心靈保留一塊凈土和一份對人性的執(zhí)著。厚道的人也許經(jīng)常吃虧，但他們領(lǐng)悟了人生的智慧，懂得“吃虧是�！钡牡览怼Ｎɡ菆D的人活得太沉重，永遠無法體會“瀟灑走一回”的單純與快樂。
厚道似鐘，正直而有原則。
厚道似水，包容沙石，壯大力量。
總的來說，厚道的人是正直的聰明人。做人要厚道，厚道的人最會做人。
選擇的議論文 篇10
生活中，我們常常會遇到許許多多的問題，同樣，也面臨著無數(shù)的選擇。那次，我選擇了誠實……
那天，班空里的教室熱鬧非凡，突然，一個同學(xué)沖了進來，急切地大喊道：“喂，同學(xué)們注意啦，下節(jié)課要發(fā)數(shù)學(xué)試卷啦!”
教室一下子安靜下了，接著又馬上熱鬧起來，大家都七嘴八舌討論起來，猜測誰考得好、誰考的不好,有同學(xué)問我：“陳鈺，你能考100分吧!”
旁邊的同學(xué)說：“這次數(shù)學(xué)挺難的，不會考那么高吧!”
我一言不發(fā)，表面上滿不在意，內(nèi)心卻七上八下的，我心里祈求能考100分，要不就慘啦，媽媽會不會批評我。我又想：不就一回考試嗎?用得著那么緊張嗎?我的心里在打架，這次考試很重要，最近數(shù)學(xué)成績墜到谷底，這次無論如何也要挽回我的顏面呢。我心里仿佛藏了一只小鹿，蹦蹦亂跳。
“嘎達，嘎達……”熟悉的的腳步在走廊里回蕩，數(shù)學(xué)老師走進教室，抱著一沓試卷，我的心懸了起來。
“陳鈺，100分……”老師笑瞇瞇地看著我。我真的考了100分，我激動地要哭了。
下了課，我自豪地看著試卷，視線冷不防撞到一道判斷題上，這道題目應(yīng)該是錯誤的，我怎么是打的對號呢?老師改卷子的時候沒有改出來。
我的心一下子涼了半截，望著這道判斷題，我心里十分矛盾：向老師說明情況，還是默不作聲將答案改過來?我想去找老師說明情況，但我又有些不甘心，難道真要把得來不易的'100分消失?我已經(jīng)好幾次沒考100分了，不如……
我正想拿起筆訂正錯題，筆仿佛有千斤重，手也不聽使喚，怎么也我握不好筆�？粗瑢W(xué)們的一雙雙眼睛盡管沒注意我，我仍然有些心虛，難道我真的要為100分而舍棄誠實嗎?
這是一個困難的選擇，也是一個不得不面對的選擇。思考良久，我心里有了一個答案。
我拿起試卷，走向老師的辦公室……
選擇的議論文 篇11
一個小孩子可能會發(fā)現(xiàn)——只要日歷上的數(shù)字跳到了紅色方框中，就不用去上學(xué)了。
于是，他把所有的方框都涂成了紅色。
可是，第二天他還是要去上學(xué)。
又或者說，有誰不喜歡夜晚，那他是不是就得跑到威尼斯人里面去欣賞人造天空呢？
我們終究是無法選擇生活的——何必要用那些自欺欺人的把戲呢？
難道說，那些各種各樣的生活會像壽司一樣，一個一個的在你面前晃過去，任你選擇嗎？
難道說，每個人想什么就是什么，那流星是不是要哭了呢？
它可不是商品，你看上了就買，不喜歡了就丟掉再買一個。它更沒有那什么售后保障——壞了還得你自己去嘗這個苦頭。你總不會要找天去鬧吧。
我們非但選擇不了生活，反而只能被它選擇�；蛘�，我們才是那沒有售后保障的商品。
無可奈何，命運嘛，有幾時不捉弄人呢？
它靠什么來給我們選擇呢？
它心情好，就讓我們一中五百萬嗎？
它心情不好，就讓我們欠下一屁股的債嗎？
當然不能這樣。歸根結(jié)底，還是要說到我們本身。
勤勞致富啊。不過，現(xiàn)在聰明人都用腦力，就可以享受坐在辦公室里面吹空調(diào)的滋味兒了。
沒什么東西是免費的。像生活這玩意兒，又怎么可能平白無故的送你一個好的呢？
你以為，一天二十四小時，一年365天，一輩子幾十年，一定會有那么一段時間是舒適美好的生活嗎？一定就會有那么幾天讓你坐上寶馬嗎？
別認為生活就真的充滿了其妙與無限可能——其實我們自己比別的'任何人都要清楚自己的生活怎么樣，又將會怎么樣。流星說到底也不過就是襯托夜晚的星星，許愿樹頂多也就是千千萬萬的大樹之一——只是我們的愿望那么美好，想找個實際的東西來時刻提醒自己這不是幻想罷了。
不要認為生活會選擇任何人。
選擇的議論文 篇12
你有沒有想過死亡?如果有，那你有沒有想過如果你死了，那么會有多少人為你而感到悲傷?如果沒有人為你悲傷，那么你的人生又有什么意義呢?
每個人或許在悲傷透到你的骨子里的時候，它把你噬成一個空茫的大洞，你的感情已經(jīng)沒有任何波動的時候，你會選擇死亡�？墒牵阆脒^嗎，你曾經(jīng)會為了一件快樂的事情而微笑，你曾經(jīng)會為了一件傷感的事情而落淚，這不是你的感性嗎?所以，請你不要放棄你自己，或許在山重水復(fù)疑無路的時候，會在下一個拐角柳暗花明又一村。既然如此，那么不要選擇死亡。
或許你會在遭到失敗的時候想到死亡，它把你打得一蹶不振，打得你萬念俱灰，痛得連爬起來的力氣都沒有，傷得你連復(fù)原的希望都看不出來，你會選擇死亡�？墒牵阆脒^嗎，你失敗了，那說明你曾經(jīng)有一股沖勁，推著你向前走，你那時是那樣年輕氣盛，意氣風(fēng)發(fā)，這些東西呢，也許你都丟到九霄云外去了。想想你那時候的卓越非凡，既然如此，那么不要選擇死亡。
當你被懷疑，被背叛，被千夫所指的時候，你會選擇死亡。因為你認為你已經(jīng)沒有了生存的'價值，被最信任的人出賣，被最信任的人懷疑，被所有人唾棄，鞭打，已經(jīng)沒有一個人能和你站在同一戰(zhàn)線上，就像你一個人，和所有人站在決戰(zhàn)巔峰，這是場注定失敗的戰(zhàn)爭。但，絕處逢生，千鈞一發(fā)的先例并不是沒有發(fā)生，如果這一群人背棄了你，你完全可以有另外一群人;如果你注定戰(zhàn)勝不了，那么你就放棄，因為那一群人沒有戰(zhàn)斗的價值。
選擇的議論文 篇13
誘惑，似一壺烈酒，讓你享受品酒的快樂后，把你推向無盡的深淵；誘惑，似蒙娜麗莎的微笑，當你沉浸在她朦朧的微笑中時，她已用長劍刺遍你的全身，微笑，是她的致命的武器。
孩子們，準備好小測了嗎？”杜老師手中揣著一疊試卷，一路小跑進了教室。她捋了捋秀發(fā)，清了清嗓子，背手踱步，時不時四處瞄一瞄，盯緊了我們。我使了很大的勁兒才把心中的緊張壓下去，抿了抿朱唇，費力地咽了咽口水。試卷輕飄飄地落在桌上，我定睛一看，長吁了口氣。粗略地翻閱一遍，我仿佛吃了顆定心丹，沉穩(wěn)地提筆作答。我打了個響指，皺眉蹙額，努力回憶著老師上課的解析，嘴中不斷地念念有詞，時不時操起筆桿演算。我環(huán)顧四周，有的同學(xué)左顧右盼，使起他們的看家本領(lǐng)——長頸鹿；有的同學(xué)則掩面沉思，貝齒緊咬朱唇，滿臉的百思不得其解；有的同學(xué)干脆選擇放棄，像打了霜的白菜——蔫了……大家心中都是苦不堪言，但仍是強攻”。
我閉上狹長的鳳眸，大拇指按摩著太陽穴，暫且小憩一會，恢復(fù)一下精神。突然，一個皺巴巴的紙團向我飛來，等我反應(yīng)過來，它已赫然出現(xiàn)在我的桌角。我心中一驚，忙用二指神功”將其夾起，趁老師不注意，將它納入桌肚。我左手悄然探進桌肚，五指尋了個縫隙，一展開，紙團的'廬山真面目”便顯現(xiàn)，上書一行娟秀的小楷：
學(xué)霸，請支援！解決問題第二題何解？若答復(fù)，必有重賞！”讀前兩句時，我不動生色，心中暗自好笑，這光天化日下，還光明正大地問答案，真是不知恥辱！但逐字閱讀到后半句時，我卻是有些心動了：什么？列個式，給個答案，就有重賞，竟有這等好事？我不由自主地恍了神，但馬上穩(wěn)住了。張婧這家伙，想干嘛？賄賂我！我斜睨了她一眼，咂咂嘴，沉思了半晌——咦？猛然間憶起，上個月的小測，她也找我要過答案，這……我不知如何是好，一方面，我不想這么繼續(xù)再害她，但……我真的被說動了。我苦澀一笑，緩緩搖搖頭，哎！這叫我……怎樣決定？
我食指和中指蜷曲，指節(jié)扣著生硬的桌板，心一橫，對！我不能害她！縱使她日后對我產(chǎn)生怨恨，但這樣的選擇，值得！我提起擱置的筆，疾書著：
婧，我真的不能再這樣害你，你若不會，我下課可以教你。這些知識，你認真記，溫故而知新，日積月累，蒼天一定不會負你！”
我擱筆，心中釋然，轉(zhuǎn)頭望窗外，竟發(fā)現(xiàn)火紅的刺桐花綻得如此之艷，如此之瀟灑，仿佛一把火，燒紅了半邊天。日落西山，彩云悠悠，莘莘學(xué)子，正在求知的旅途中�；仨�，張婧羞愧地對我笑笑，俏皮地眨眨眼。我頷首，嘴角勾勒出一抹淺笑。
不要在烈酒的誘惑下全然不顧，因為痛快之后是痛苦的深淵。
不要在蒙娜麗莎的微笑中迷失了自我，因為她會趁你不備而伺機出手。
忍受奇恥，臥薪嘗膽，是越王勾踐的選擇；直面殘疾，樂觀進取，是張海迪的選擇。人生，就是一個不斷選擇的過程。一次又一次的選擇也讓我不斷思考，不斷成長。在道德面前，拒絕誘惑，是我的選擇。
這樣的選擇，值得！
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