[精華]傳承傳統(tǒng)文化的議論文
從小學、初中、高中到大學乃至工作，大家都不可避免地會接觸到論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編收集整理的傳承傳統(tǒng)文化的議論文，歡迎閱讀與收藏。
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傳承傳統(tǒng)文化的議論文1
源遠流長，中華文化具有博大精深的特質。然而，在當今各種形式的“變異”文化沖擊下，人們開始褻瀆文化，將文明積淀視為炒作工具。這令人擔憂。我們需要堅守文化的本真，并守護內心那股清泉，這是非常迫切的事情。
曾幾何時，我們悄悄地忽略了李白、杜甫，忘記了他們獨特的氣質和風格，那清新自然、沉郁頓挫的筆調�，F(xiàn)在的我們生活在微博時代，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句經典的套話：“元芳，你怎么看？”殊不知，在我們輕松嬉笑之際，傳統(tǒng)文化正在逐漸遠離我們。如今，“甄嬛體”一度風靡社會，被稱為“心靈創(chuàng)傷的治愈劑”的“瓊瑤體”也流行了起來。面對這樣的現(xiàn)象，我們內心何其矛盾！
當“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被改變、被曲解得面目全非，我們應該怎樣感受呢？一種真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調侃，這是怎樣一種悲哀！對于中國遠古而珍貴的文化，雖然我們未必能夠完全理解其中的深意，但我們絕不能剝奪它本來的美麗和自然之姿。更不應該隨意篡改、挑戰(zhàn)先輩們高超的文學造詣。因為我們生在一個有著悠久文明的`國度，所以我們應該堅守本真，不要失去對文化應有的敬畏和崇敬之心，在對文化的嘲弄中保持前進的方向。
在信息高度發(fā)達的網絡時代，人們對精神愉悅的追求是可以理解的。然而，各種奇特的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)卻是一種不好的信號。一個國家、一個民族如果連自己的文化都無法保護，那還能有什么存在的意義呢？當我們津津樂道于“TVB體”、“流氓體”等流行詞匯的時候，是否能夠聽到數千年前的天空傳來的哀怨之音呢？
堅守文化的本真，并不是要我們一成不變地照搬先哲的思想，創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源泉。堅守本真，意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;堅守文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。堅守文化的本真，給先哲們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅守文化的本真，讓自然和諧的春風吹向每一個角落，讓經典文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
傳承傳統(tǒng)文化的議論文2
當時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛;當貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當六年的養(yǎng)分在體內積累，毛竹的.生機也會如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個空殼。
縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”
傳承傳統(tǒng)文化的議論文3
人們常說："中國文化博大精深，故事源遠流長。通過以上精美展示的內容，相信大家對傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程是一個國家或民族歷史文化長期積淀凝聚的結果，我國的傳統(tǒng)節(jié)日都是從古代逐漸發(fā)展而來的。在這些流傳至今的節(jié)日風俗中，我們可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩場景。"
中國傳統(tǒng)文化的載體就是我們熟悉的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕等。正如某位學者在xx大中所說：“文化已成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要來源，也是綜合國力競爭中的`重要因素�！眰鹘y(tǒng)文化中蘊藏著許多優(yōu)秀的元素，我們需要堅守那些富有民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括物質文化如國畫、書法、碑刻以及精神文化如孝悌忠信禮義廉恥等。這些都是我們應該堅持傳承的。
然而，隨著社會的發(fā)展變化，我們不得不面對一個嚴峻的現(xiàn)實：許多傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被冷落。當然，圣誕節(jié)、復活節(jié)等“洋節(jié)”的引入為我們帶來了新鮮的西方文化，拓寬了我們的視野，豐富了我們的知識。但同時，我們也必須看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎過于偏愛“洋節(jié)”，以至于忽視了我們悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。在這個農業(yè)文明向城市和工業(yè)文明轉變的時代，傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式不可避免地發(fā)生了變化，但如果節(jié)日被人們遺忘甚至找不到一絲關于傳統(tǒng)節(jié)日的記憶，那將是危險的。繁榮和發(fā)展社會主義文化需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，如果我們不尊重和珍惜傳統(tǒng)文化，就有可能逐漸失去文化自覺和文化自信。在邁向現(xiàn)代化的過程中，我們亟需關注如何保護和傳承傳統(tǒng)文化的課題。
每個重要的節(jié)日都承載著中國人民對美好未來的期盼和祝福。在中國，傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的起源和象征意義，而每一個節(jié)日的形成過程，都是華夏民族以及國家歷史文化長期積淀和凝聚的結果，其中蘊含著社會發(fā)展歷程中人類智慧的結晶�，F(xiàn)今，只要我們銘記傳統(tǒng)節(jié)日的內涵，緊記其中蘊含的深刻情感，我們完全可以改變慶祝方式，以更適應當代需求。
當然，堅持傳統(tǒng)文化內涵的目的在于保護和傳承民族文化的深刻精髓，但這并不意味著我們要固守陳規(guī)或畏首畏尾，相反，我們應該積極響應時代的發(fā)展要求，不斷創(chuàng)新形式，尋求突破。
傳承傳統(tǒng)文化的議論文4
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產品為主，所以當地人們大多都吃海鮮。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然后請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當調節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的'文化之風，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子。筷子的歷史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的調味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調湯調味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。
中華文化源遠流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應該將其永遠地傳承下去。
傳承傳統(tǒng)文化的議論文5
源遠流長，中華文化源遠流長，蘊含著豐富的智慧和精神。然而，在當今社會，各種“異化”的文化影響下，文化價值被漠視，文明傳統(tǒng)被當作炒作工具，這令人深感憂慮。我們必須堅守文化的本真，守護內心那份清澈的文化泉源，以應對當下文化多元化的挑戰(zhàn)。
曾幾何時，我們已經悄悄地遺忘了李白、杜甫，忘記了他們清新自然、沉郁頓挫的氣質和風格。在微博時代，我們已經習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”然而，我們卻未察覺到傳統(tǒng)文化正逐漸遠離我們。半文半白的“甄嬛體”曾在社會上風靡一時，而毫無深度、無病呻吟的“瓊瑤體”竟然聲稱能“治愈心靈創(chuàng)傷”。此時的我們，實在讓人心生感慨！
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，這句古詩表達了人們在異鄉(xiāng)漂泊時對家鄉(xiāng)的眷戀之情。然而，如今這句經典的詩句卻被一些人無聊地調侃和改造，讓人感到無比悲哀。對于中國源遠流長的文化，我們或許不能完全了解其內涵，但我們應該尊重它的本真之美，不應該隨意改動，更不能挑戰(zhàn)先賢們的文學造詣。作為生活在擁有悠久文明的國度，我們應該守護文化的原汁原味，不要失去對文化應有的尊重和敬畏之心，也不要在文化的嬉笑怒罵中迷失前行的方向。
在信息時代，人們追求精神愉悅是正常的`。然而，出現(xiàn)各種不合適的文化現(xiàn)象卻是不好的信號。一個國家、一個民族，如果連自己的文化都無法保護，那還有什么存在的意義呢？當我們沉迷于“TVB體”、“流氓體”等不良文化時，是否能夠意識到我們正在忽略傳統(tǒng)文化的珍貴和深遠意義？讓我們傾聽來自幾千年前的天空傳來的呼喚，珍惜并傳承好我們的文化遺產。
堅守文化的本真，并不是要我們一成不變地照搬先哲的思想，創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源泉。堅守本真，意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;堅守文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。堅守文化的本真，給先哲們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經典俗化。
懷著敬畏之心，我們要堅守文化的本真，讓春風自然而和諧地吹拂每一個角落，讓經典文化之樹開出鮮花，滋潤萬物。愿我們始終如一，讓文化之花綻放，讓自然之美永恒。
傳承傳統(tǒng)文化的議論文6
不管怎樣，中國人都不能忘“本”。
“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，為了擋住兩名學生的身體，自己卻被車輛碾壓，導致雙腿高位截肢。這一令人感動的行為引起了眾多人的敬佩，但也有人為她感到惋惜。與《二十四孝》中的某些類似“埋兒養(yǎng)母”的極端行為相比，這種行為更加值得我們尊敬。
當代社會的價值觀與傳統(tǒng)道德存在一定的差異。一些傳統(tǒng)道德觀念與當今社會主義所規(guī)劃的和諧藍圖相悖，已經注定要被淘汰。如果繼續(xù)保留這些陳舊的觀念，必然會遭受法律的制裁和社會的唾棄。例如，“三綱五�！币约澳凶鹋坝^念，將我們帶回了一個男權至上的社會。而對于“裹腳”這樣的審美標準，雖然在某些人的心中根深蒂固，但它注定要隨著歷史的長河被沖刷而去。正如那句詩所說：“青山遮不住，畢竟東流去�！�
我們今天有能力用未來幾百年的`眼光重新審視過去的歷史事實，嘲笑當時的文化低俗行為。但是我們卻不知道后代會否以同樣的目光來審視我們所做的一切。
過去的英雄將精忠報國的精神展示得淋漓盡致，而現(xiàn)今的騙取津貼的“士兵”與其形成了明顯的對比。時光的流轉導致了過去文化的許多精華逐漸減弱甚至消失無蹤...
不可否認，中國開放大門，迎接外來文化的同時，我們也面臨了外來文化的沖擊。新舊思想、道德和文化的激烈碰撞中，只有適應新時代的先進文化才能占據主導地位。然而，這也導致了許多中國本土傳統(tǒng)文化精華的流失，它們要么失去了原有的面貌，要么被扭曲甚至完全湮滅，難以找到任何痕跡�！笆フQ節(jié)”、“復活節(jié)”在商業(yè)中占據主導地位，“七夕節(jié)”則演變成了“情人節(jié)”。這使人感到非常遺憾。
我們承認，中國傳統(tǒng)道德中蘊含了精華和糟粕兩個方面，只有通過去偽存真、去粗取精的方式才能找到其中的真正價值。中華民族五千年來一直孕育著豐富的文化精華，這是一個無法用金錢衡量的巨大財富，也是中華民族引以為豪的獨特精髓，區(qū)別于其他民族。換句話說，這就是“本”，這就是“源”。
我們應當以應用發(fā)展的眼光來審視傳統(tǒng)道德文化，評估其思想價值，并繼承并發(fā)展其中的精髓。我們需要保持傳統(tǒng)道德的內在思想形態(tài)，同時維護其本質的精華，并將其融入當代生活實踐中�；谶@一基礎，我們可以構建適應當前時代的道德文化大廈。
不忘“本”，僅因為我們是中國人，所以我們無法拋棄傳統(tǒng)道德的“根源”，即使外來文化和新思潮侵蝕了我們的土地。這個“根源”正是古老國家文明延續(xù)至今的重要原因。傳統(tǒng)道德中的精髓教會我們如何成為正直、值得尊敬的人。如果你已經被新潮文化沖擊而失去了這份看似沉重的財富，請務必重新找回它。
因為，不管是什么理由，只要我們是中國人，就絕對不能忘“本”!
傳承傳統(tǒng)文化的議論文7
眾所周知，文化興，民族興；文化衰，民族衰。在歷史長河中始終遵循這么一個定律，一個民族的興盛，必定是從文化的繁榮開始的；一個民族的發(fā)展，也離不開文化的支撐。而當歷史的塵埃落定，有許多東西都化為烏有的時候，唯有文化以物質的或非物質的形態(tài)存在著。這便是文化對于一個民族而言的靈魂作用。
隨著傳統(tǒng)的民俗活動等逐漸遠離我們的視線，京劇等優(yōu)秀劇種在流行音樂一浪高過一浪的發(fā)展勢頭中瀕臨危機，特色的民間手工藝因后繼無人逐漸衰落，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的困境。它的流失，一定程度上影射了傳統(tǒng)民族精神的逐漸缺失。因為傳統(tǒng)文化的發(fā)展是傳承民族精神的重要途徑，也是民族凝聚力之所在。
那么，誰來承擔傳承民族傳統(tǒng)文化的重任呢？
作為一名新時代的中學生，我們不能因為久居芝蘭之室而不聞其香。我們在傳統(tǒng)文化的傳承方面也有著自己應盡的責任。當本民族的藝術精品被外來的泡沫文化所淹沒時，我們應該做些什么？我想不僅僅是記于心中那么簡單。我們要守住中華文明源遠流長的血脈，老祖宗留下的傳統(tǒng)文化是幾千年來一直發(fā)光發(fā)亮的遺產。譬如，國粹京劇，詩詞歌賦，我們的仁、義、禮、智、信的儒家傳統(tǒng)美德，各類傳統(tǒng)節(jié)日等等。這是在我們華夏子女血脈里流淌的使命，我們又有什么理由忽略它放棄它呢？也許，我們無法杜絕外來快餐文化的侵略，但是民族使命要求我們記得在情人節(jié)送玫瑰的同時，也必須記得七夕時牛郎織女的相會，我們知道在感恩節(jié)吃火雞的同時，也必須不忘元宵時的湯圓，我們必須記得每個中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的意義，這代表了中國，代表了中國文化，代表了我們沒有忘記，我們在走著自己的文化之旅，我們欣賞國外的很多風景，但我們絕不摒棄我們的文化大餐，我們在學習，我們在傳承，我們在進步。
我們應該還記得那句歌詞“五千年的風和雨啊藏了多少夢，黃色的臉黑色的眼不變是笑容……”我們同為中國人，不僅僅因為我們是黃皮膚、黑眼睛，會說一口中國話，真正讓我們中國人感到是同氣連枝、血脈相連的是來自于傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。傳統(tǒng)文化是民族的身份證明，是國家統(tǒng)一和民族團結的精神紐帶，它也構成了人們生活和追求幸福的不懈動力，構成了中華文明生生不息、蓬勃向上的'民族精神。
今天，我們要傳承我們的民族文化，繼承我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，深深的銘記我們的血脈中噴薄的中國精神。讓我們向我們的民族致敬，向我們的民族文化低頭，謙虛的表達我們最虔誠的守候！
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產品為主，所以當地人們大多都吃海鮮。這些便是對于食以精英品位為借口故步自封，最終只會日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。
中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應被有批判的繼承，而非一票否決。
禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也；禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可見禮儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應被摒棄，而應被完善、繼承和發(fā)揚。
駐德全權大使吳紅波曾被德國問道“德國人能從中國學到什么？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目，他不會突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當代社會仍值得提倡。
傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領會這些優(yōu)秀的精神內核。著名文學史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應成為中華兒女的文化識別符號。
然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動；兒女應聽父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會文明的進一步發(fā)展。
中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質是對現(xiàn)代社會極有現(xiàn)實意義的優(yōu)秀精神遺產，永不過時。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價值的“根”。
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學的第一堂課，都津津樂道，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學》中說：“禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致�！毕戎Y，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀念幼學啟蒙，何樂不為？不論這項儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
穿漢服、點朱砂、寫毛筆字……每一項看似都與傳統(tǒng)有關，但捏在一起，塑成一個“開筆禮”，冠之以“繼承傳統(tǒng)”“發(fā)揚傳統(tǒng)”之名，就有點裝腔作勢、不倫不類。這種打著“傳統(tǒng)”旗號附庸風雅的情形，在當今社會所在多有。一些人宴席上推杯換盞、酒酣耳熱，美其名曰“酒文化”；成書于順治初年的《弟子規(guī)》，在文化商人的推波助瀾下，登堂入室，成了與“四書五經”并列的儒學經典……凡此種種似是而非的“偽傳統(tǒng)”大行其道，廣為傳播，對我們傳承文化究竟是福是禍？
作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應該理解為流。”我們的傳統(tǒng)文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其里的“附庸風雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳！”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
傳承傳統(tǒng)文化的議論文8
當眾人被“我有一壺酒，足以慰風塵”撩撥起續(xù)詩的興致時，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網友“詩情酒興漸闌珊”。
這一觀點體現(xiàn)出當今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊病：總是端著架子，否認群眾基礎，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，當有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎？事實上，當吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩經》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗能解”，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的.佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經歷時代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場中找不到一席之地而漸失群眾基礎。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當昆曲再次走進人們視野時，也走進了新的時代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時我們懂得，沒有一個文化可以將自己封閉起來，沒有一個文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。
以精英品位為借口故步自封，最終只會日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。
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