價值議論文

價值議論文

　　在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都嘗試過寫論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家收集的價值議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

價值議論文1

　　何為價值？是指事物對主體的積極意義；是蘇格拉底終其一生去認(rèn)識的真理；是張桂梅日夜操勞為山區(qū)女孩照亮未來的大善；是梵高傾注其強(qiáng)烈感情于藝術(shù)的美輪美奐。古往今來，這世界從來不缺乏真善美的價值。

　　然而，審判庭上的不堪指控逼著蘇格拉底喝下毒酒以捍衛(wèi)真理；面對讓自己心血東流的學(xué)生，張桂梅的痛心責(zé)斥換得互聯(lián)網(wǎng)上千夫所指；梵高這個“二十世紀(jì)最孤獨(dú)的人”在自己感情不為世俗接受下，只得舉槍自盡。一直以來，我們所缺少的都是對價值的肯定。

　　正因我們生活在這個最好的時代，信息新陳代謝的速度達(dá)到前所未有的水平。思想繁榮，價值多元而糟粕與精華混雜其中，滿目琳瑯讓我們失去認(rèn)知這些價值的耐心。天下攘攘，皆為利往的大勢所趨，讓我們將更多的關(guān)注置于物質(zhì)價值上。

　　于是面對這主流之外的價值，淹沒于烏合之眾中的我們漸漸失去肯定他們的信心與勇氣。而歷史局限性似乎正加快消耗的進(jìn)行。

　　作為獨(dú)立個體的.存在，個體間思想認(rèn)知的差異，使得每個人對價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)不一，自我價值的認(rèn)知缺失且受限于學(xué)識，我們不敢走出自身有限的認(rèn)知圈，自信地肯定自己認(rèn)定的價值。而如加繆所言：“一切偉大的事物都會有一個荒誕的開頭。”在價值被證實(shí)前，我們多看見的是那個荒謬的開端，而我們的肯定更多換來的是不融入主流社會的孤獨(dú)，這份孤獨(dú)叫人害怕得不愿意接受新的價值理念。可“無知和弱小不是生存的最大障礙，傲慢才是”，更有甚者執(zhí)一意而孤行，不屑于肯定他人的價值，不論是非。

　　但愛默生曾說：“人們之所以寂寞，是因?yàn)樗麄儾蝗バ迾�，反而將自己封閉起來�！比舨蝗タ隙ㄐ碌膬r值，無推陳出新，整個世界將陷入一片死寂，封閉的寂寞感席卷而來，社會止步不前直墜深淵。然而若盲目肯定各色價值，假丑惡滋長于大地，世界將被陰沉籠罩，不見天日。

　　因而，只有放出眼光，敢于拓充我們的認(rèn)知范圍，才能以獨(dú)立之人格思辨價值的意義，去糟粕而揀其精華。只有保持信念，堅持追求真理，才能實(shí)現(xiàn)自我價值，進(jìn)而敢于肯定不為時代所接納的新價值，等待偉大結(jié)局的到來。只有虛心思考甘于肯定正確的價值，“思想自由，兼容并包，”才能美美與共，以致天下大同。

　　我聽見尼布爾的《寧靜禱詞》緩緩吟誦：“請賜給我寧靜，去接納；賜給我勇氣，去改變；賜給我智慧，去分辨。”再執(zhí)價值之畫筆，繪大美世界。

價值議論文2

　　作家畢淑敏在一所很有名的大學(xué)演講時，開口一句“活著是沒有意義的”，臺下一片嘩然；繼而她話鋒一轉(zhuǎn)，“但你要為你的人生規(guī)定一個意義！”頓時掌聲雷動�！叭嘶钪�的最大的目的不是為了死，而最大的人生意義卻在由生到死的過程�！�

　　無論人生本身是否有意義，我們都要努力讓它有一點(diǎn)意義、情趣和價值。美麗的人生不僅僅是達(dá)到某一目標(biāo)的那一刻，更在于努力追求的過程之中。享受生命的過程，感受人生的意義，活著才有價值。

　　尼采在《浪人和他的影子》中曾說過：旅游求樂的人——他們就像動物，愚蠢笨拙，大汗淋漓，攀登群山，人們忘了告訴他們，路上就有美麗的風(fēng)光。旅游是件很開心的事情，但總有人眼睛只盯緊目的'地，身心疲憊�！盁o限風(fēng)光在險峰”固然是至理名言，但你也別忽視沿途的風(fēng)景，分享那份輕松與從容。

　　學(xué)習(xí)似乎從來就是苦差事，“十年寒窗，頭懸梁，錐刺骨……”總是夢想著一朝成名天下聞，不斷地逼迫自己向著所謂的“成功”沖刺。但你是否想到過，你最后的成功在哪里，是考上理想的學(xué)校，還是尋求到合適的工作？隨著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，你進(jìn)步了，就會推動著自己向更高遠(yuǎn)的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，然后你又有進(jìn)步……循環(huán)不已。如此說來豈不是無所謂“成功了”？如果你將奮斗的目標(biāo)作為唯一的成功，那么你將永遠(yuǎn)是失敗的。只有將努力的過程作為財富，即使失敗了也是成功！

　　多年以后，驀然回首——原來自己努力追求的成功不像夢想中那般絢麗，也根本沒有想象中的那般欣喜。成敗其實(shí)都只是生命中一個站點(diǎn)，而讓人口味萬千的卻是為目標(biāo)奮斗的過程，是那每一次遭遇的挫折，是那每一滴流淌的汗水。人生正像那場足球賽，每一分鐘都可能發(fā)生巨大的變化，其結(jié)果的不可預(yù)料性令人充滿了憧憬，構(gòu)成多彩的人生。享受著吧，這屢敗屢戰(zhàn)、愈戰(zhàn)愈勇、戰(zhàn)斗到底的驚心動魄的生命歷程。 我們需要為自己設(shè)定一個目標(biāo)，但若忽略了過程，生命就會喪失應(yīng)有的浪漫與多情。大自然的美妙在我們視線所及的每一事物中，小如白居易的“草”，大至蘇軾的“清風(fēng)”、“明月”，一切都奇妙無比，享受不盡，人生的美妙在于我們能享受生命的整個歷程，童年時的天真、少年時的懵懂、青年時的輕狂、中年時的穩(wěn)重、老年時的豁達(dá)，不同的時期都有著不同的快樂與幸福。

　　人生同旅行一樣，其中妙味皆過程，那些所謂的目的地，只不過是我們在開啟下一段人生旅程前的驛站罷了。放慢腳步，細(xì)細(xì)品味，享受人生的每一段過程，才會找到生命的價值和意義。

價值議論文3

　　在哲學(xué)觀點(diǎn)里，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。的確，努力提高自我價值是個體發(fā)展為社會創(chuàng)造更大價值的前提。同時，個體發(fā)展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對社會的貢獻(xiàn)。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會”，自我價值與社會價值方可同道而行。

　　為追求個體發(fā)展奮揚(yáng)踔厲是嬗變時代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀(jì)》里談到，“時代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個性：因?yàn)槲磥韽膩硎桥c之同在的”�！皞�體心靈的捍衛(wèi)者”黑塞面對生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰(zhàn)新題材的“電影織夢者”斯皮爾伯格創(chuàng)造了電影產(chǎn)業(yè)的新高度。

　　然而，缺乏社會責(zé)任意識僅顧自我發(fā)展的人，就像一塊貧瘠的'土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機(jī)，永遠(yuǎn)無法成為最堅固的島嶼之基，更無法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達(dá)利“責(zé)任分散效應(yīng)”猖獗的當(dāng)下，破壞社會公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責(zé)任意識的缺位，使欺凌者肆無忌憚，使霸座者理直氣壯。

　　梁啟超先生曾言，“人人獨(dú)善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實(shí)質(zhì)是形而上的自我，社會價值才是衡量自我價值的準(zhǔn)則。社會價值的創(chuàng)造是個體在社會中立身處世、獲得認(rèn)同感佩的基礎(chǔ)。人只有獻(xiàn)身于社會，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰(zhàn)地為瀕死傷員提供醫(yī)療護(hù)理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車郵寄千萬藏區(qū)百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業(yè)技術(shù)和過硬的心理素質(zhì)護(hù)全飛機(jī)百余人生命安全，樊錦詩“躺下是敦煌，醒來仍是敦煌”的幾十年來與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術(shù)之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會”并從中收獲生命的價值。

　　集體責(zé)任意識從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風(fēng)月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬擊彌堅的骨。社會所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發(fā)展觀，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉(xiāng)村教師梁俊將陽光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數(shù)載研制核潛艇，回答了"生命應(yīng)該有怎樣的意義”的經(jīng)典命題。

　　約翰·多恩在布道詞《沒有人是一座孤島》中寫道，“每個人都不是一座孤島，一個人必須是這世界上最堅固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分�！痹诎l(fā)展中權(quán)衡個體本然與社會外在的力量，以向善其群的公德之心滾動社會機(jī)器中的齒輪，才能讓這個精妙機(jī)器的驅(qū)進(jìn)更加穩(wěn)健、更富活力。自我價值與社會價值本就可同道而行。

價值議論文4

　　有人說，世界上不是缺少價值，而是缺少對價值的肯定。價值正如蘇子筆下的浩然正氣“不待生而存，不隨死而亡矣。”不論人們是否察覺，它是一種客觀存在。

　　黑格爾說：“存在即合理�！笔挛锔饔衅鋬r值，這價值有大小、深淺的不同。正如木材有為梁之大材亦有為柴之小材，有用作建筑的淺層之用也有用于雕刻等藝術(shù)形式的深層之用。淺層之用往往最先受到大眾的肯定而深層之用卻是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物—這過程正召示著馬斯洛需求層次理論從生理需求到自我實(shí)現(xiàn)需求的升華，對價值的一層層發(fā)掘與肯定是建立在對事物的不斷認(rèn)知上的。

　　除客觀事物發(fā)展因素外主觀上個體的差異也影響著價值肯定。莊子與惠子曾對五石之瓠進(jìn)行辯論，惠子看不到大瓠的價值，而在莊子眼里大瓠卻可“為樽而浮乎江湖”的詩意妙用�？梢妭�人心境與看事物角度對價值肯定的影響。此外，隨閱歷增長與人的不斷成長所看到與肯定的價值也不斷增多。

　　然而，有人對價值熟視無睹，看見而不肯定。本質(zhì)上源于他們心中不敢、不愿、不屑肯定它。也許是看到革命烈士為信仰的價值殉身而不敢承擔(dān)肯定價值所付出的代價，也許是不愿提出某些“異想天開”的觀念而被視為異類�？傊�，他們?nèi)狈τ職舛�選擇逃避。

　　盡管如此，依然有人不斷追尋并肯定價值。張純?nèi)缭谑澜缈煲�遺忘南京大屠殺之時發(fā)出振聾發(fā)聵的`吶喊，為生命的價值申冤；南仁東歷時十三年跋涉發(fā)現(xiàn)貴州省一個隕石坑的價值而建中國天眼；屠呦呦在無數(shù)中草藥中提煉出青蒿素并發(fā)現(xiàn)了它抗瘧神藥的價值……他們都有一雙發(fā)現(xiàn)價值的眼睛以及一顆勇敢肯定價值的善良心靈，他們的名字閃耀著照亮人類文明的蒼穹。

　　要擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)價值的眼睛，首先要博覽群書、廣泛涉獵，博采眾長而得的洞見力是發(fā)現(xiàn)事物價值的基礎(chǔ)；其次，要達(dá)到理性與感性的平衡，既客觀冷靜地看待事物又看到其中蘊(yùn)藏的人文光輝，這些都是價值所在，最后，勇于肯定價值。不受外界威壓、輿論影響，堅定地肯定價值甚至為其發(fā)聲。

　　價值不依行而立，不恃力而行，我們只需成為它的伯樂，使它一展一騁千里之勢。

價值議論文5

　　有人說，我們不能控制自己生命的長度，卻能延長自己生命的寬度。所謂的寬度，就是一個人在自己有限的生命里，能做多少有意義、有價值的事。我的班主任岳老師就是一位隨時隨地都在延長自己生命寬度的人。

　　記得有一次，岳老師面帶歉意地對我們說：“對不起，同學(xué)們，我感冒了，明天或許不能來給大家上課了�！痹捯魟偮�，教室里立刻沸騰起來。有人擔(dān)心老師的身體，忙著推薦藥品;有人猜測明天的語文課到底誰來上。

　　第二天早上，當(dāng)我們帶著忐忑不安的`心情來到學(xué)校時，卻意外地發(fā)現(xiàn)了岳老師忙里忙外的熟悉身影。同學(xué)們高興地圍上去，關(guān)心地詢問岳老師的病情，沒想到岳老師不屑一顧地說：“只不過就是一場小感冒，睡一晚上就好了，不能耽誤給你們上課啊!”岳老師輕松愉快的一句話，把同學(xué)們感動得熱淚盈眶，讓我體會到了教誨如春風(fēng)、師恩似海深的博大情懷。

　　別看岳老師對自己的身體有些粗心，對學(xué)生們的健康卻相當(dāng)認(rèn)真。有一天，我在學(xué)校惡心嘔吐，高燒不止。岳老師見狀趕緊把我送到了醫(yī)務(wù)室進(jìn)行檢查，之后又給我家長打電話。我的燒退了，她卻累得滿頭大汗，比她自己生病了還著急。

　　岳老師啊，您雖然不是演員，卻吸引著我們熱盼的目光;您雖然不是歌唱家，卻用知識為音符唱出了迷人的歌曲;您雖然不是雕塑家，卻塑造出了一批又一批青年人才。從您的身上，我讀懂了生命的價值在于奉獻(xiàn);從您的身上，我悟出了生命的意義在于活得充實(shí)。

價值議論文6

　　一個古董花瓶，價值不菲，動輒幾萬億，哪天一不小心，摔碎了，卻落了個與垃圾為伍的下場，前前后后地位相差何其懸殊，不免引起我們對價值的重考。

　　在我五歲那年，姑姑回來了，我十分高興，因?yàn)檫@意味著又有禮物了。咦？怎么有個大箱子，姑姑笑著說：“給你的.，打開看看吧！”我迫不及待地撕掉箱子上面的封條，七手八腳地打開箱子，一部嶄新的兒童越野賽車展現(xiàn)在我的眼前。在那時，這種車雖然是給小孩子玩的，但價格也不便宜，更何況是在深圳買的呢！我十分欣喜地打量這部車，平滑的車身，逼真的造型，顏色白藍(lán)相間，有方向盤，還有兩個腳踏板，一個啟動、前進(jìn)，并加速，一個則剎車，停止�？粗�看著，我坐上了車，煞有介事地學(xué)著司機(jī)開車，彎，加速，剎車，全家人都說：“真像一名小司機(jī)呢！”

　　從此，我每天吃飯時都把它放在旁邊，睡覺時當(dāng)然不行啦，房間空間不大，容不下這輛車子，但我堅持要放，不放就不睡覺，媽媽拿我沒辦法，只好哄我：“好好好，待會你睡著了就幫你放�！边@才依依不舍地離開了車子，回到了房間睡覺了。

價值議論文7

　　閱讀下面三則材料，完成13-16題。（17分）

　　【A】漫畫《少一點(diǎn)》

　　【B】電視連續(xù)劇《虎媽貓爸》對白（節(jié)選）

　�。ɑ�媽一畢勝男，貓爸一羅素）

　　畢勝男：你說咱們這兩年為孩子做了什么呀？跟別的家長相比，我們根本不夠資格。

　　羅 素：咱原來不是說好了嗎？讓孩子有一個快樂健康的童年，所有的風(fēng)雨都咱倆扛。

　　畢勝男：那咱倆要死了呢？

　　……

　　畢勝男：從前我太大意了，以為競爭只是在大人之間，根本沒把孩子當(dāng)回事，沒想到咱們孩子比別人落了那么遠(yuǎn)。

　　羅 素：怎么遠(yuǎn)了？

　　畢勝男：還不遠(yuǎn)嗎？茜茜到現(xiàn)在說話還跟動畫片里似的。

　　羅 素：那她天天看動畫片，她可不就是跟里頭學(xué)嘛，等她到了不看動畫片的年齡，她自然說話就正常了。

　　畢勝男：羅素，我已經(jīng)決定了，從現(xiàn)在開始，我們兩個自己帶茜茜。我不要她再生活在童話世界里了，我要把她帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

　�。ǖ诙�天早晨，畢勝男堅決制止了羅素為茜茜刷牙的行為。茜茜哭鬧無效，自己刷牙。）

　　【C】家庭教育的核心價值

　　再論孩子會不會輸在起跑線上

　　楊東平

　�、倥c當(dāng)今許多家長不同，不少名人、偉人對子女的期望是很“低”的。魯迅反對孩子做“空頭文學(xué)家”；老舍對孩子的期望則是粗通文墨，自食其力。這樣的認(rèn)識，是基于一種通達(dá)、透徹的人生觀，即做一個好人、正直的人是最重要的，做一個自食其力的普通人是很有價值的，而這恰恰是家庭教育的核心價值。

　�、谀敲�，如何實(shí)現(xiàn)家庭教育的核心價值呢？

　　③首先，必須關(guān)注孩子的身體和心理的健康�！吧眢w第一”不是一句空話。家長要培養(yǎng)孩子的體育興趣、體育能力和體育習(xí)慣，讓他們熱愛戶外活動。而身體健康、熱愛戶外活動的孩子，往往心理也比較健康，這對孩子的成長意義非凡。

　�、芷浯危�必須關(guān)注孩子的“精神成長”，培養(yǎng)他們閱讀和探究的興趣。孩子幼年與書結(jié)緣是一個重大事件。當(dāng)一個孩子喜歡閱讀時，教育已經(jīng)成功了一半，因?yàn)楹玫膬和�讀物是孩子的“精神母乳”，會奠定孩子的“精神底色”，影響孩子的終生成長。

　�、莺⒆拥摹熬�神成長”還包括形成自己的興趣愛好。藝術(shù)教育對性格陶冶、人格養(yǎng)成具有重要的作用，所謂“學(xué)琴的孩子不會學(xué)壞”。但是，藝術(shù)教育要從孩子的興趣和條件出發(fā)，順其自然，而非強(qiáng)加。逼一個愛畫的孩子去學(xué)琴，不可能有好結(jié)果。俞平伯的教子方法，叫“大水養(yǎng)魚”，池子越大，水越多，才可能長成大魚。即便對那些表現(xiàn)出某一方面天賦的孩子，也不宜過早地進(jìn)行專業(yè)定向；否則，楊振寧將會是個稱職的會計師，而齊白石則只是一個優(yōu)秀的木匠。

　�、拊俅�，必須關(guān)注符合兒童特點(diǎn)的學(xué)習(xí)。兒童早期教育最重要的不是灌輸知識、培養(yǎng)技能，而是小心翼翼地保護(hù)和滋養(yǎng)他們的想象力和好奇心�？上У氖�，我們很多早期教育急功近利，以培養(yǎng)“小大人”為目標(biāo)，以挫傷、摧毀孩子的童心和創(chuàng)造力為能事。孩子的人格發(fā)展和健康成長還有許多途徑，除了閱讀和藝術(shù)教育，還包括與同齡兒童的游戲和交往，以及走進(jìn)和熱愛大自然等。

　�、啐垜�(yīng)臺有一本暢銷書，叫《孩子你慢慢來》，我覺得書名就很有道理：孩子是不會真正輸在起跑線上，輸?shù)舻�，只能是家長的耐心、信心和平常心。

　　（有刪改）

　　13.材料【A】諷刺了怎樣的社會現(xiàn)象？（4分）

　　答：

　　14.材料【B】對白中父母二人在教育子女問題上的分歧是什么？（4分）

　　答：

　　15.材料【C】中畫線句寫俞平伯的`教子方法，有什么作用？（3分）

　　答：

　　16.對于“孩子會不會輸在起跑線上”這一問題，材料【B】中畢勝男的觀點(diǎn)與材料【C】中作者的觀點(diǎn)是不同的。你同意哪一方的觀點(diǎn)？請結(jié)合文本內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀愕目捶�。�?分）

　　答：

　　參考答案：

　　13．父母只顧自己的玩樂，對孩子的學(xué)習(xí)生活不管不問，但卻要求孩子考出好的成績。（4分）

　　14．父親希望孩子有一個快樂健康的童年，（2分）母親怕孩子輸在起跑線上，要把孩子帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)。（2分）

　　15．俞平伯的教子方法是事實(shí)論據(jù)。（1分）論證了培養(yǎng)孩子廣泛的興趣愛好，可以促進(jìn)孩子“精神成長”。（2分）

　　16．提示：可以同意材料B中畢勝男的觀點(diǎn)，也可以同意材料C中作者的觀點(diǎn)。能結(jié)合文本，聯(lián)系生活實(shí)際，言之成理即可。

價值議論文8

　　小時候，我們總是喜歡問問題，盡管這些問題聽起來可能很幼稚、好奇，但也是我們成長和發(fā)展的必要階段。而隨著我們逐漸成熟，我們似乎不再那么喜歡提問了，相反，我們更注重于尋找結(jié)論。這種現(xiàn)象引起了人們的關(guān)注，一些人可能會感到擔(dān)憂，認(rèn)為我們越來越缺乏好奇心和探索精神，有些人則認(rèn)為這是人類認(rèn)知的正常演變。對此，我認(rèn)為我們必須深思熟慮這個問題，以真正理解這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和可能帶來的后果。

　　對于為什么年紀(jì)越大，我們更注重于尋找結(jié)論的問題，有很多理由。首先，我們在成長的過程中，由于接受教育和學(xué)習(xí)，漸漸形成了一種思考方式。這種思考方式傾向于追求確定性和結(jié)論，它會導(dǎo)致我們越來越注重論據(jù)和證據(jù)，而忽視探索和提問的重要性。此外，由于現(xiàn)代社會信息的快速傳播，我們有更多的機(jī)會接收來自各個方面的結(jié)論。這使得我們不再關(guān)注如何利用探究、探索知識來形成思考方式，而是更注重于獲取信息和知識并且希望在最短的時間內(nèi)得出最終結(jié)論。

　　不過這種現(xiàn)象仍然善良的嗎？我認(rèn)為，它確實(shí)存在一些問題。對于我們越來越重視結(jié)論，可能會導(dǎo)致我們錯失很多的探索和發(fā)現(xiàn)的機(jī)會。對于某些問題，我們可能只關(guān)注于表面的東西，而并沒有深入去探究原因，有時我們也可能會產(chǎn)生很多的偏見和誤解。我們需要記住的是，探索和提問是我們成長和發(fā)展的關(guān)鍵之一，它有助于我們擴(kuò)展思維，并獲得更深層次的理解和認(rèn)知，非常有利于我們能夠更好地探索這個世界的奧秘。因此，我們應(yīng)當(dāng)保持審慎、靈活的心態(tài)，理性地考慮問題，多從中發(fā)掘創(chuàng)新和發(fā)展的.潛力。如果我們能夠不斷地保持探索和提問，那我們?nèi)蘸髮�會獲得很多的成長和發(fā)展。

　　總之，我們在日常生活中必須理性地看待這個議題，了解其中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并堅持探索和提問的含義和力量。我們應(yīng)當(dāng)忘記自己曾經(jīng)的好奇心和探索藝術(shù)、了解學(xué)習(xí)、不斷發(fā)掘思想和智慧、從而能夠更好地成長，發(fā)掘自己潛力，創(chuàng)造獨(dú)一無二的個人和社會價值。

價值議論文9

　　一件衣服，會有它的價值，但價值在哪里體現(xiàn)呢？

　　我有一件衣服，別人送的。一個剛參加工作的姐姐買的。

　　是的，只是一件衣服。一件不太貴的衣服�？伤麄儯�他們卻把它說的什么都不是。一個輕蔑的眼神略帶著幾分不屑“是的，還可以。怎么說也是別人的一番心意啊�！拔也欢�，為什么，為什么他們連打折也可以搬出來？什么它不過多少錢，什么她怎么也不會買很貴的給你。我不明白，真的`不太明白。為什么什么東西都要帶上金錢的帽子？為什么他們總要用金錢去衡量一切？為什么為什么為什么會變成這樣？“千里送鵝毛，禮輕情意重“難道已經(jīng)不存在了嗎？這只是一個姐姐給自己的妹妹買了一件衣服��！我真的不知道為什么會這樣，我從這件衣服上看到的只是愛。一個姐姐，一個剛參加工作的姐姐。她可以用汗水為自己的妹妹做點(diǎn)什么。她心中的快樂會是多少我們不了解。但作為妹妹，我卻默默享受著一個姐姐對自己陽光般的愛。那是愛��！是愛��！不是別的什么，不是！這是一份思念，一份關(guān)愛，一份期望��！

　　在接受別人的恩惠時，還在指責(zé)，還在嫌棄，還在猜測。這是怎樣的社會呢？怎樣的一群人呢？如果這是社會主義初級階段的國情，但這真的很讓人感傷。把物質(zhì)放在第一位的民族會是怎樣的民族。如果一切都由物質(zhì)做主，那世界又會變成什么樣呢？是不是每個人都這樣，所以他們的后代也是這樣，所以世界也是這樣。JJ說她會站在世界之外看這個世界，我開始不太懂，現(xiàn)在才知道，站在世界之外，并不是在世界這個物體之外，而是社會的這種主導(dǎo)精神之外，是不隨波逐流，是用自己的靈魂保護(hù)自己心靈的樂土。我想現(xiàn)在已經(jīng)有很多的人受到了污染，學(xué)校里，同學(xué)與同學(xué)之間似乎已經(jīng)成了交易，和誰交朋友就會查查他的戶口，看看他家有沒有錢，然后再來決定是否和他交朋友。或者是看他有沒有利用的價值。學(xué)校里充滿了歧視，欺辱，自卑等心理問題。本是一個歡樂海洋變成了這樣的一個沒有愛，充滿諷刺，欺詐的地方。好陌生，好無奈。

　　價值不是價格。就像那件衣服，它的價值不是讓我更加美麗更加奪目，而是讓我體會到了愛。是愛讓它的價值不只限于價格，而是更多……

價值議論文10

　　人生，有的如瞬間煙火，奮力前行，只為片刻光輝，燃盡后帶著微微光亮，劃過夜空，終才消失于無;有的如小泉流水，纖細(xì)水流伴著清脆響聲，推動歲月流走，最終踏過人生終點(diǎn)。敢問，苦短的人生，你愿做片刻的輝煌煙火，還是長久的恬淡泉水? 走過某段歲月，踏過某段路途，不記得曾經(jīng)怎樣踏過每寸黃土，只有當(dāng)拂面的清風(fēng)略過，摸淡走過的足跡，偶爾回眸，才會發(fā)覺，原來歲月如此匆匆，還未來得及與他擁抱，他已經(jīng)悄然離去。而我們?nèi)砸�前行，走下新的印痕，讓上一秒去記錄這一切，讓下一秒去驗(yàn)證一切是否值得。

　　生命的路途，奔跑著走過的`是一生，被汗水與吶喊充斥的一生，奮斗的成長歷程是他回憶的寶藏;漫步走過的是一生，被閑適平凡蒙蔽的一生，呼吸的存在是他僅有的過去。如盧梭所說“生命不等于是呼吸，生命是活動。”在歲月的長河里，總有人挽起褲腿大步邁進(jìn)，摔倒之后，毅然站起，繼續(xù)向前奔跑，落下點(diǎn)滴汗水將過往詮釋。終有一日，他們登上人生巔峰，盡管勞累，卻有亮麗風(fēng)景與之為伴，也不枉長久奮斗，回首以往，漫漫長路，深刻的內(nèi)容充實(shí)每個瞬間，看似短暫，實(shí)則是在延長生命。

　　“生命如同寓言，其價值不在與長短，而在與內(nèi)容�！鄙�命的起始，我們一起踏上旅程。一泓清泉流出一股泉水，經(jīng)歲月流逝，時光消散，他，緩緩流過每座山腳，拂過每片田野，最終，他還是一股泉水，卻以走過他的一生，在時光中將自己漸漸遺失;亦是一股泉水，陽光的照耀下，他飛離水的呵護(hù)，用他的身軀鑄造七彩橋梁，絢麗多彩，他走過他的一生，在時光中蛻變，他已不是泉水，人家稱他彩虹，短暫卻美麗動人。

　　愚者看待人生，看其長度，智者看待人生，看其寬度和厚度。滿載辛勞，與輝煌為舞，人生何來遺憾?平庸無為，茍且一生，即使長生，意義何在?都說歲月如歌，可知唱響這首歌，需要光陰的鋪墊，用你的吶喊，響徹人生山谷，用你的雙手，把握命運(yùn)的鏈鎖，用你的一腔熱血，鑄造你的一生，如此厚重的生命，才是真實(shí)的生命。

　　有人說：魯迅的人生是吶喊人生，胡適的人生是實(shí)用人生，林語堂的人生是幽默人生，梁實(shí)秋的人生是雅致人生，郁達(dá)夫的人生是充沛的人生……何不把我們的人生變成奮斗的人生?

價值議論文11

尊敬的各位師長和父母：

　　你們好！今天我讀到一幅漫畫，雖它只是幅漫畫，卻解讀了一種社會現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

　　漫畫展示：兩個孩子同時領(lǐng)回了考試成績，一個得了滿分而受到夸贊，另一個因沒有及格而受到批評�？稍诘诙�次考試，原本滿分的學(xué)生退步兩分受到責(zé)罵，而不及格同學(xué)獲得進(jìn)步受到了表揚(yáng)。

　　一些人潛意識里會將獎懲與成績聯(lián)系在一起，將其成績與孩子們思想品質(zhì)聯(lián)系到一起，將分?jǐn)?shù)的進(jìn)退與人生價值觀相掛鉤，這樣是正確的嗎？我以為這是不正確的。

　　“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年�！笨峙聼o人敢確保那些人才都是滿分冠軍。雖說從古至今早已注定成王敗寇，那失敗的人、慘敗的人最后仍會為弱者嗎？回望歷史長河，中華民族有著無數(shù)的神童天才，他們都流芳萬世，有過貢獻(xiàn)了嗎？不，如仲永。真正的滿分冠軍應(yīng)是對自我的肯定和超越，更是一個孩子的思想品質(zhì)的成功。

　　有價值的生命貴在勇于坦然面對成敗得失，若唯分論英雄太過狹隘。

　　每個孩子都會存在進(jìn)步或退步，我們都應(yīng)包容他們的不足，肯定他們的進(jìn)步。若你們對待孩子猶如漫畫的介紹，不僅不會使他們進(jìn)步或成功，反而會挫傷他們的上進(jìn)心和尊嚴(yán)，甚至是使他們變得麻木不堪。如今，我們呼吁的是有內(nèi)涵的人才，而非是唯分論英雄，我們需要的是德才兼?zhèn)渲�人而非讀死書的書呆子。若將此現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展，那中國前景堪憂而非空穴來風(fēng)，我們渴望喚醒各位家長老師走出誤區(qū)。

　　學(xué)習(xí)并非是學(xué)生們披荊斬棘地去殺出一條血路，最終迎來鮮花與掌聲，卻發(fā)現(xiàn)自己除卻成績而一無所有，在滿分的頂峰才發(fā)覺已尋找不到自身的價值抑或是會低估自身的.價值。

　　周國平曾言：“每個人都有著自己的朝圣路，每個人孤獨(dú)的路組成了人類這一時代的精神花園�！泵總�人的向往不同，雖“取舍萬殊，靜躁不同”，但若將向往化為創(chuàng)造時代輝煌的動力，這個時代亦有一番美麗的天地。各路英雄，各領(lǐng)風(fēng)騷。

　　人的價值意義絕不是一紙分?jǐn)?shù)可評判的，我們應(yīng)告別唯分論英雄的實(shí)用主義。愿引發(fā)人們“思維定式”的諸多不正之風(fēng)得到徹底清除，愿阻礙新時代大潮的唯分論休之矣。

價值議論文12

　　星星在深邃的夜空劃過，留給了后塵明亮的瞬間，蝸牛在老榆木邊遲行卻以永不消褪的液線印證了它生命的價值——永恒。

　　在物欲橫流的現(xiàn)代社會，要求一夜成名已不再是一種個性化的思想。甚至有“哪怕只有三分鐘熱度，也要讓別人看到”的狂想。無可否認(rèn)，在當(dāng)今社會，只有個性化超前意識的想法是受大眾青睞的，但我們也不能置疑，縱使社會有何種發(fā)達(dá)與進(jìn)步，擁有一個永不消去的信念必將受益終生。

　　清幽山溪，以其寧靜恬美而受到詩人的傾心;悠悠山谷，以其深邃遼遠(yuǎn)，深為哲人看好。并非人前加上一個高等的修飾便比常人更有的說服力，但你瞧那鄉(xiāng)田間老人會意舒心的笑不也正告訴我們永恒美于任何人的心中嗎?

　　曾喜愛一句歌詞“當(dāng)花瓣離開花朵，暗香殘留，香消在風(fēng)起雨后，無人來嗅”，簡簡單單的一個生命輪回，不期光宗耀宗，不貪萬心崇拜，只做綠葉間的`一點(diǎn)陪襯，但求陽光的一縷輕柔。生命何其短，為必為名利、為錢財、為虛榮而喋喋不休?

　　時間荏冉，不經(jīng)意間，生命之花很快凋去，在屈指可數(shù)的歲月里，你會選擇怎樣的生活?印象中還清晰的記得的那句老話“人無法選擇怎樣開始，卻有權(quán)力支配自己的一生”是希望登臺亮相般光祖耀宗，還是蝸牛爬坡般一步一步求得永恒的終途?

　　在這寂靜如夜的時刻，我想到了母親那如海水般深沉的淚眼，我想到了父親那比枯藤還彎的脊梁。真想說一聲：爸，媽，我會實(shí)現(xiàn)自己生命的價值，為了所有，除了虛榮。

　　日光又過了一個彎，匆匆的一天也將近半，不知道還有多少人為名韁利鎖，不知道還有多少人向著虛幻捕風(fēng)捉影，停一停吧!看看你身邊的一草一木，看看你身邊的一花一鳥，它們何曾因?qū)櫲瓒�屈于萎靡，何曾因誘人而夸夸其談。

　　或許閑看云卷云舒、閑聽雷鳴雨奏只會是無志的人才會有的心境，或許在你眼中，只有踩著別人的肩膀向上爬才算是積極向上，但你忘了，忘了自己手中的老繭是歲月與汗水的結(jié)晶，忘了燦爛不會書寫命運(yùn)，而永恒卻能夠填滿生命的每一個空格。

　　生命的價值便在于此——永恒。

價值議論文13

　　實(shí)用誠可貴，求美價更高

　　“行到水窮處，坐看云起時”是瀟灑的人生態(tài)度之美；“君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)做蒲葦”是凄婉的愛情承諾之美；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)之美。美無處不在，求美價更高。

　　“美”之于個人必不可少�！吧�活中從不缺少美，缺的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！睉�(yīng)試教育下，無數(shù)同學(xué)的目光只專注于分?jǐn)?shù)，極少有人能潛心去欣賞一個東西，去淘洗眼中的世俗之氣。成績固然重要，但找尋美、發(fā)現(xiàn)美、制造美的能力價值更高。審美意識能讓你在苦難的土地上開出怒放的鮮花。我國地質(zhì)學(xué)家李四光先生，不止業(yè)務(wù)能力超強(qiáng)，他尤愛寫散文，也寫得極好，他的小題琴演奏水平同樣令人艷羨；中國航天之父錢學(xué)森先生，其妻子是一名藝術(shù)家，理工男與文藝女的結(jié)合令人意想不到，錢先生卻說是妻子帶他領(lǐng)略美，充實(shí)人生。他們無疑是知識與感情的調(diào)和，認(rèn)識到人生的真正價值，于我們，也是如此。

　　“美”之于國家為重中之重。近年來，國家愈發(fā)重視美育，提倡每個學(xué)生都能掌握一兩項(xiàng)藝術(shù)特長，意在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅猛發(fā)展，使社會亂象叢生的機(jī)會以指數(shù)形式爆炸式增長，這無疑對國民素質(zhì)提出了更高的要求，其實(shí)文盲已經(jīng)不多，多的是美盲。應(yīng)提升的'是辨別“真善美”與“假惡丑”的能力，而美育則是最為行之有效的方法。美育不只是培育人們的審美能力，還是對人們心智、德行再造的方法。

　　“我們不只是靠吃米活著的�！币赞q證唯物主義的觀點(diǎn)來說，切實(shí)可用是求美的物質(zhì)基礎(chǔ)，正如蔡元培先生所說：“我們固不可不有一種普通職業(yè)，而在工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽音樂，參觀美術(shù)館�！彼刭|(zhì)教育正在逐步轉(zhuǎn)變，要與美育有機(jī)結(jié)合，相當(dāng)于反饋調(diào)節(jié)，沒有素質(zhì)教育何談美育，而美育又可作用于素質(zhì)教育，推動其迅猛發(fā)展。而古代學(xué)者早已將“美”融入了從師講學(xué)之中，無論是孔子的“詩”與“樂”，還是亞里士多德的《詩學(xué)》，皆是如此。

　　身為青少年的我們，應(yīng)該正確認(rèn)識美的意義與價值，不再局限于對“美”的狹義理解，將美貫穿于我們的生活與學(xué)習(xí)，主動求美。時刻銘記實(shí)用誠可貴，求美價更高！

價值議論文14

　　俗話說：“樹挪死，人挪活�！耙钥陀^合理的分析為前提，再輸以創(chuàng)造性思維，從而得到解決問題的手段。這一系列的過程即為”變通“�！吨芤住分幸蔡岬剑骸备F則變，變則通，通則久。“變通是天地間最大的學(xué)問，也是人類智慧和才能的最好體現(xiàn)！

　　人要想獲得成功，那么方法預(yù)期的正確性是不可或缺的。所謂”條條大路通羅馬“，但如何找到適合自己的那條大道，就要學(xué)會變通，另辟蹊徑。

　　變通不是屈服，而是我們?yōu)樽约赫业浇輳降氖侄�。商鞅如不變法，秦何以滅六國稱霸？紅軍若不改變斗爭策略進(jìn)行長征，繼續(xù)”御敵于國門外“，何來中國革命的勝利？

　　尺有所短，寸有所長。任何事物都有對立的的兩面，我們應(yīng)該用辯證的眼光看待事物，不應(yīng)一昧的為自己心中那個所謂的目標(biāo)拼死奮斗，而那種奮斗，現(xiàn)在看來卻是一種愚蠢。

　　在美國，金�？财�，出生在芝加哥的一個小商人的家庭里，家境時好時壞。16歲那年，他就走上了推銷員之路，然而卻在意的偶然的機(jī)會中，他發(fā)明了剃須刀。然而這種剃須刀銷售量卻并不好，十年才僅僅賣出幾十架，令他苦惱萬分卻又無計可施。后來第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，他靈機(jī)一動，將這種剃須刀送給美國軍方當(dāng)做軍需品，從此，隨著美國大兵的足跡在整個歐洲被人熟知起來，這種吉列刀片一炮走紅，正式地走進(jìn)了歐洲的家庭中。之后，又爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)，這種吉列刀片又隨著美國大兵的'腳步走進(jìn)了非洲、亞洲等多個國家。而如今，吉列刀片已經(jīng)成為全世界家喻戶曉的品牌。吉列刀片為什么如此成功？正是因?yàn)樗�懂得變通，懂得為自己的產(chǎn)品找到一條新路，他不會在某一點(diǎn)上死下功夫，而是發(fā)散思維，在絕境下轉(zhuǎn)換思維尋求商機(jī)，最終走向成功。

　　如果我們僅憑著心中澎湃的熱血來實(shí)現(xiàn)理想，而不懂得變通，那么最后的結(jié)局只能是倒在南墻下頭破血流。讓生活多轉(zhuǎn)個彎，就會實(shí)現(xiàn)你生命的價值，最終找到一片更為廣闊的天地！

價值議論文15

　　一、少兒趣味田徑運(yùn)動對于促進(jìn)少年兒童運(yùn)動技能學(xué)習(xí)的價值

　　雖然少兒田徑運(yùn)動將趣味性融入各運(yùn)動項(xiàng)目中，但并不意味著在教學(xué)過程中就可以不注重運(yùn)動技能的教學(xué)�！读x務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中將運(yùn)動技能定義為：“在體育運(yùn)動中有效完成專門動作的能力，包括在神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)下不同肌肉群協(xié)調(diào)工作的能力。”體育院校通用教材的定義為：“運(yùn)動技能是指人體在運(yùn)動過程中掌握和有效地完成專門動作的能力�！痹诜秱髌娴慕虒W(xué)實(shí)驗(yàn)中，采取“傳統(tǒng)教學(xué)法”和“少兒田徑運(yùn)動教學(xué)競賽法”，實(shí)驗(yàn)前首先對實(shí)驗(yàn)組和對照組進(jìn)行運(yùn)動技能的評價，評價指標(biāo)主要包括跑（50米）、跳（立定跳遠(yuǎn)）、投（沙包投遠(yuǎn)）三個方面，并通過樣本檢驗(yàn)說明在實(shí)驗(yàn)前實(shí)驗(yàn)組和對照組的運(yùn)動技能基本處于同一水平。實(shí)驗(yàn)組和對照組采用不同的教學(xué)內(nèi)容和組織方法，通過對實(shí)驗(yàn)后樣本檢驗(yàn)分析得出的結(jié)果來看，兩個組運(yùn)動技能變化也呈現(xiàn)出不一樣的差別，實(shí)驗(yàn)后3項(xiàng)測試指標(biāo)：50米跑、立定跳遠(yuǎn)、沙包投遠(yuǎn)均出現(xiàn)了非常顯著的差異，作者在實(shí)驗(yàn)中采用了少兒田徑項(xiàng)目每一個比賽項(xiàng)目都專門設(shè)置了很多的輔助練習(xí)方式，比如，在跑的練習(xí)中采用了“速度階梯”的練習(xí)方式，以提高學(xué)生在練習(xí)過程中跑的動作頻率和落地點(diǎn)的準(zhǔn)確性，通過變換跑動速度的往返跑練習(xí)使學(xué)生在不同速度節(jié)奏的練習(xí)中體會控制速度的能力。相較于傳統(tǒng)的田徑教學(xué)中，50米練習(xí)一貫采取單調(diào)而枯燥的重復(fù)跑練習(xí)法，少兒田徑項(xiàng)目所采取的'組織形式多樣，輔助練習(xí)器材、方式新穎，更能吸引學(xué)生參與其中，練習(xí)的效果顯而易見。而在沙包擲遠(yuǎn)的練習(xí)中，在團(tuán)隊練習(xí)過程中更是出現(xiàn)了同學(xué)之間互相交流練習(xí)經(jīng)驗(yàn)的場景，這在傳統(tǒng)教學(xué)中是不多見的。測試結(jié)果表明，少兒田徑項(xiàng)目教學(xué)競賽法對于提高學(xué)生運(yùn)動技能明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的體育教學(xué)法。

　　二、少兒趣味田徑運(yùn)動的開展對于田徑運(yùn)動文化傳承的價值

　　田徑運(yùn)動的歷史源遠(yuǎn)流長，而田徑運(yùn)動文化作為體育文化有機(jī)整體的重要組成部分，它既有體育文化的一般屬性，又具有其自身的特征。田徑運(yùn)動文化的概念可以描述為田徑運(yùn)動在形成、傳播和發(fā)展過程中，對社會發(fā)展與人的價值觀、行為方式以及與田徑有關(guān)的物質(zhì)表現(xiàn)形式影響的總和，可分為觀念文化、關(guān)系文化和田徑物質(zhì)文化三種具體的形式。而少兒田徑運(yùn)動以傳統(tǒng)的田徑運(yùn)動項(xiàng)目為藍(lán)本，通過改變田徑運(yùn)動中競技化色彩濃厚的跑、跳、投的競賽規(guī)則，在將趣味性恰當(dāng)?shù)厝谌肫渲械耐瑫r也很好地保留了這些傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目的一些技術(shù)特征，并將提高學(xué)生各項(xiàng)身體素質(zhì)、傳授田徑運(yùn)動技術(shù)、傳播相關(guān)的田徑運(yùn)動知識和促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣盡可能地結(jié)合為一個整體。在國際田聯(lián)推廣少兒田徑運(yùn)動的發(fā)展理念中，同樣也表達(dá)了這樣的思想:作為一個將學(xué)生從游戲運(yùn)動為主的運(yùn)動方式引導(dǎo)向競技運(yùn)動比賽的過渡環(huán)節(jié)，在學(xué)生正式接受成人競技運(yùn)動項(xiàng)目之前，對學(xué)生進(jìn)行一定的田徑文化知識的傳授，不但可以使學(xué)生初步認(rèn)識和了解田徑各個項(xiàng)目，而且容易使廣大少年兒童重新對田徑運(yùn)動產(chǎn)生濃厚的興趣，有利于田徑運(yùn)動的長遠(yuǎn)發(fā)展。少兒田徑運(yùn)動所設(shè)置的各個新式項(xiàng)目中都有傳統(tǒng)田徑運(yùn)動項(xiàng)目的影子。因此，在進(jìn)行競賽教學(xué)的過程中，教師可以有選擇性地結(jié)合教學(xué)中采用的項(xiàng)目，進(jìn)行相關(guān)田徑運(yùn)動知識的傳授。例如，少兒田徑運(yùn)動中包含有的在傳統(tǒng)田徑課教學(xué)中已無法開展的撐竿跳高、推鉛球、擲鐵餅、擲標(biāo)槍等項(xiàng)目，在對這些項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)則改變、器械改造變更之后，雖然器材結(jié)構(gòu)進(jìn)行了很大程度的改造，但依然保留了傳統(tǒng)田徑項(xiàng)目技術(shù)上的特點(diǎn)，加之色彩多樣、讓人耳目一新的全新體育器械，體育課上讓學(xué)生不再談“田徑”色變，這種將體育運(yùn)動文化傳承與田徑教學(xué)相融合的教學(xué)方式能起到事半功倍的效果，在國際田聯(lián)選取的少兒田徑運(yùn)動推廣國家已經(jīng)取得了不錯的教學(xué)效果，同時也得到了這些推廣國家教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)可。

　　三、少兒趣味田徑運(yùn)動的開展可以改善學(xué)生心理與社會適應(yīng)性的價值

　　體育作為一種文化對整個社會所具有的第一個重要功能便是能促進(jìn)人的社會化。學(xué)校體育是我國體育的基礎(chǔ)和重要組成部分，學(xué)校體育的對象主要是青少年兒童，學(xué)校體育可以使他們在運(yùn)動中懂得互相尊重，養(yǎng)成良好的社會態(tài)度，發(fā)展自主能動性和道德問題的判斷力，并促進(jìn)他們良好個性的形成與發(fā)展。而田徑運(yùn)動作為唯一能夠通過改變活動的性質(zhì)和活動的自然特征來滿足各種挑戰(zhàn)的運(yùn)動項(xiàng)目，國際田聯(lián)少兒趣味田徑的推出具有著極其重要的影響力，在少兒田徑運(yùn)動中，以團(tuán)隊形式來開展的競賽式教學(xué)，讓場上每一個成員都有一個共同的目標(biāo)，那就是為團(tuán)隊的成績和榮譽(yù)而努力。一些運(yùn)動項(xiàng)目，如擲標(biāo)槍、撐桿跳遠(yuǎn)等項(xiàng)目還有利于少兒在活動中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和教練的責(zé)任，不但能讓他們懂得在與人相處過程中要尊重他人的努力和付出，只有通過努力才能達(dá)到自己的計劃目標(biāo)，在練習(xí)和團(tuán)體活動中更要嘗試并學(xué)習(xí)去承擔(dān)實(shí)際責(zé)任，把學(xué)到的內(nèi)容能很好地應(yīng)用于測驗(yàn)中，而學(xué)會承擔(dān)責(zé)任也是他們在成為公民時在社會上所必須真正承擔(dān)的。在這個過程中，個人和團(tuán)隊伙伴之間的合作可以讓自己更清晰地看到自己在整個團(tuán)隊成員中的形象，激發(fā)出自己對自己以及自己與集體是一個整體的意識，進(jìn)而可得到進(jìn)一步的自我肯定和能力的認(rèn)可，對于學(xué)生自我意識的發(fā)展和自信心的培養(yǎng)有著良好的促進(jìn)作用。自20xx年開始實(shí)施我國新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革起，作為學(xué)校體育與健康課程重要組成部分的田徑模塊因?yàn)閲�際田聯(lián)這一創(chuàng)新田徑運(yùn)動形式的產(chǎn)生而迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，國際田聯(lián)少兒趣味田徑以其新穎有趣的練習(xí)內(nèi)容和組織形式以及安全、新穎的器材，與傳統(tǒng)田徑項(xiàng)目練習(xí)形式截然不同，在教學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐案例中能夠?qū)�學(xué)生的各項(xiàng)身體素質(zhì)指標(biāo)、運(yùn)動技能掌握、學(xué)生心理和社會適應(yīng)等方面起到促進(jìn)作用，課程的教育價值明顯。國際田聯(lián)少兒趣味田徑運(yùn)動在我國仍屬起步階段，需進(jìn)一步加強(qiáng)推廣、宣傳工作，以使更多的地區(qū)、學(xué)校了解并接觸到這一創(chuàng)新運(yùn)動形式，為學(xué)校田徑運(yùn)動的開展提供更多的課程價值參考。

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