《竇娥冤》教學(xué)反思

《竇娥冤》教學(xué)反思

　　身為一名到崗不久的老師，我們要有一流的課堂教學(xué)能力，借助教學(xué)反思我們可以拓展自己的教學(xué)方式，教學(xué)反思應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編精心整理的《竇娥冤》教學(xué)反思，希望能夠幫助到大家。

《竇娥冤》教學(xué)反思1

　　《竇娥冤》這篇課文是中國(guó)古代戲曲單元的第一課，學(xué)生對(duì)于怎樣鑒賞古代戲曲無(wú)所適從，所以，我在上第一堂課時(shí)，借助多媒體課件，我?guī)椭鷮W(xué)生了解與戲曲有關(guān)的文學(xué)常識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞古代戲曲的要點(diǎn)以及如何入手進(jìn)行鑒賞古代戲曲的方法，然后讓學(xué)生自讀課文，結(jié)合書(shū)下注釋了解劇情，理解字意，熟悉內(nèi)容，所做這些為第二課時(shí)做好鋪墊。

　　在上課前，我做了一下預(yù)想，如果在老師的引導(dǎo)下，要求學(xué)生通過(guò)切身感受能感受到什么，能感悟到本課的藝術(shù)特色嗎，能提出一些什么問(wèn)題，我把能出現(xiàn)的問(wèn)題都盡可能地考慮之后，我是這樣設(shè)計(jì)的(一)表演課本劇(二)出示學(xué)習(xí)目標(biāo)(三)鑒賞曲詞《滾繡球》(四)鑒賞“三樁誓愿”。在每個(gè)過(guò)程中總結(jié)歸納竇娥這個(gè)人物形象和關(guān)漢卿戲劇語(yǔ)言的藝術(shù)特色。

　　教學(xué)中，我設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容基本按照我的思路進(jìn)行。學(xué)生自編自導(dǎo)自演的課本劇很生動(dòng)，比較成功，贏得同學(xué)們熱烈掌聲，抓住課本劇，引導(dǎo)學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)本課的要點(diǎn)，并且結(jié)合課文觀看課本劇讓學(xué)生自己感知、感悟。借助多媒體課件加強(qiáng)輔助教學(xué)，營(yíng)造氛圍，渲染氣氛。學(xué)生思考了片刻之后開(kāi)始發(fā)言。有的談對(duì)竇娥這一形象的認(rèn)識(shí)，有的`談曲詞中所體現(xiàn)的思想內(nèi)容及表現(xiàn)方法，有的學(xué)生直接提出問(wèn)題——《滾繡球》表現(xiàn)了怎樣的藝術(shù)特色?通過(guò)學(xué)生的回答可以證明學(xué)生鑒賞這支曲詞的預(yù)期目標(biāo)基本完成。在鑒賞“三樁誓愿”中，學(xué)生的發(fā)言各抒己見(jiàn)，從這一點(diǎn)入手了解作家創(chuàng)作的意圖，藝術(shù)手法，作品的主題等。照常理，完成了本堂課的學(xué)習(xí)目標(biāo)就適可而止，但是，立足于以學(xué)生的發(fā)展為本，應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體性、獨(dú)立性，學(xué)生在掌握了應(yīng)知應(yīng)會(huì)的內(nèi)容基礎(chǔ)上，還要拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生多角度、深層次鑒賞。所以，我引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步探究問(wèn)題，一探一思索，一撥一啟迪，一通一發(fā)現(xiàn)，學(xué)生紛紛提出自己的看法。有的說(shuō)，竇娥一會(huì)兒指天斥地，一會(huì)兒感天動(dòng)地，這不是矛盾嗎?有的問(wèn)，這三樁誓愿可能實(shí)現(xiàn)嗎?有的說(shuō)，竇娥發(fā)愿——抗旱三年，百姓不受苦嗎，怎么能說(shuō)她是善良的呢?有的學(xué)生竟然提出，假如竇娥嫁給張?bào)H兒不就沒(méi)有這出悲劇了嗎?學(xué)生提出了問(wèn)題，其他學(xué)生爭(zhēng)先恐后地表明自己的看法，我在這期間采用鼓勵(lì)的方式，放開(kāi)學(xué)生的手腳，讓學(xué)生內(nèi)心深處迸發(fā)的思想火花綻放出來(lái)，盡可能地發(fā)揮學(xué)生的自主探究能力，展示學(xué)生最精彩的一面。

　　教學(xué)后，我及時(shí)進(jìn)行全面冷靜的反思，從教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施方面，從學(xué)生行為和師生互動(dòng)方面，整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，突出了重點(diǎn)，突破了難點(diǎn)，達(dá)到了我預(yù)期的教學(xué)效果，在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)了新課程的基本理念，讓學(xué)生做課堂的主人，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的平臺(tái)，充分發(fā)揮了學(xué)生的自主性，學(xué)生能自主合作探究式的學(xué)習(xí)，老師做到了尊重學(xué)生，贊賞學(xué)生。讓學(xué)生在切身體驗(yàn)時(shí)，有獲得成功的感覺(jué)。學(xué)生在教師的鼓勵(lì)聲中更加堅(jiān)定自信心，并且結(jié)合課堂上探究的問(wèn)題引申到課下繼續(xù)研討，調(diào)動(dòng)了學(xué)生可持續(xù)性學(xué)習(xí)的愿望，培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)展能力。如果我在課堂上，我調(diào)動(dòng)學(xué)生的時(shí)候再放開(kāi)一些，完全相信學(xué)生，課堂效果會(huì)更好。

《竇娥冤》教學(xué)反思2

　　教學(xué)人民教育出版社高中語(yǔ)文第四冊(cè)第四單元中的關(guān)漢卿《竇娥冤》（節(jié)選）時(shí)，首先必須注意到這是一篇中國(guó)古代戲曲，而不是一篇文言文。惟有如此定位，教學(xué)此篇課文才不會(huì)局限于字面的理解，也才不會(huì)認(rèn)為對(duì)文本中用典理解的障礙與對(duì)字詞理解的障礙一樣，都只是表層的，借助資料就能解決的問(wèn)題。作為文言課文，確乎存在一個(gè)在“字詞句串講”和“分析鑒賞”這兩“極”間尋求“平衡”的問(wèn)題，而作為戲曲作品的《竇娥冤》的學(xué)習(xí)目的，毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)該是定位于培養(yǎng)學(xué)生的“文學(xué)鑒賞能力”，而絕不可能等同于一般文言課文以培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”為目的。

　　戲劇這一文學(xué)樣式，不少高中生原本就不大喜歡，而且這一文學(xué)樣式是適宜表演與觀看的，我們的閱讀只是一種“退而求其次”的欣賞手段。尤其是中國(guó)古代戲曲，能夠真正讀懂的人又有幾個(gè)呢，更別提喜歡并且欣賞了。就語(yǔ)言特征而言，元雜劇作品的典型共性（其實(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的總體特征）是“語(yǔ)言比較通俗，多用口語(yǔ)”。──不僅元雜劇中的“賓白”（人物對(duì)話）是這樣，即便是劇本中的“曲詞（唱詞）也注意口語(yǔ)化”（人教社２００４版高中語(yǔ)文第四冊(cè)１４１頁(yè)“古代戲曲鑒賞”）。雖然具有“口語(yǔ)化”特征，“戲曲作為表演藝術(shù)，語(yǔ)言通俗，才能使演員宜于演唱，聽(tīng)眾容易接受，做到雅俗共賞�！保ㄈ私躺纾玻埃埃窗娓咧姓Z(yǔ)文第四冊(cè)１４１頁(yè)“古代戲曲鑒賞”）可是我們今人閱讀《竇娥冤》等元雜劇時(shí)，對(duì)其語(yǔ)言仍然感到相當(dāng)陌生。面對(duì)《竇娥冤》時(shí)，同面對(duì)《促織》一樣有著語(yǔ)言理解上的困難與障礙，但還是有區(qū)別的，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

　　第一，中國(guó)古代戲曲與中國(guó)古代散文（文言文）、中國(guó)古代小說(shuō)在語(yǔ)言上有著較大區(qū)別的。中國(guó)古代散文的閱讀與賞析，可以從所積累的文言實(shí)詞、虛詞、句式等入手，可以根據(jù)上下文語(yǔ)境來(lái)猜測(cè)字詞句的意思，而且朗讀時(shí)大多是可以朗朗上口的，能夠從大體上去把握其內(nèi)容的。而中國(guó)古代小說(shuō)即明清小說(shuō)也是比較容易閱讀的，因?yàn)槠涔适虑楣?jié)較強(qiáng)，即使是白話文言文的章回體小說(shuō)《三國(guó)演義》，相對(duì)中國(guó)古代戲曲而言，還是比較淺顯易懂的。而中國(guó)古代戲曲語(yǔ)言很多是當(dāng)時(shí)戲劇家創(chuàng)作時(shí)期的特定口語(yǔ)，距離我們現(xiàn)今的口語(yǔ)時(shí)間太久遠(yuǎn)，并且口語(yǔ)有太多的變化，這是我們讀者特別是高中生較難接受的。不結(jié)合下面的注釋是很難確切把握其涵義的，如《竇娥冤》中的“磨旗（搖旗）”，“糊突（混淆）”等。正如王國(guó)維先生所說(shuō)：“古代文學(xué)之形容事物，率用古語(yǔ)，其用俗語(yǔ)者絕無(wú)。又所用之字?jǐn)?shù)亦不甚多。獨(dú)元曲以許用襯字故，故輒以許多俗語(yǔ)或以自然之聲音形容之。此自古文字上所未有也�！币虼�，在閱讀中國(guó)古代戲曲時(shí)，大部分的學(xué)生都會(huì)認(rèn)為不好理解、不順暢太拗口。為此，我們教師在教學(xué)中國(guó)古代戲曲時(shí)，該如何進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)定位，又如何進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，這些問(wèn)題都將影響著課堂教學(xué)的成敗。

　　第二，關(guān)于中國(guó)古代戲曲常識(shí)，高中學(xué)生知之甚少或者不甚熟悉。中國(guó)古代戲曲里面的'人物名稱具有明顯的時(shí)代口語(yǔ)特點(diǎn)，如果沒(méi)有掌握相關(guān)的古代戲曲常識(shí)，是無(wú)法準(zhǔn)確把握其人物角色變換的。同時(shí)唱詞的唱曲人也是變化的，學(xué)生有時(shí)甚至弄不清楚哪些曲詞是由哪個(gè)人物角色來(lái)演唱的。特別是元代雜劇與明清傳奇人物角色名稱以及戲曲樣式區(qū)別較大，高中生若沒(méi)有把握這一方面的戲曲常識(shí)，是較難實(shí)現(xiàn)閱讀元代雜劇與明清傳奇的心理轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，戲曲所傳遞出來(lái)的故事也是可以吸引學(xué)生的眼球的。但是戲曲其情感思想可把握，而其戲曲藝術(shù)形式及唱詞所蘊(yùn)涵的深刻意義卻是難以駕馭與把握的。只有深入鑒賞戲曲語(yǔ)言和藝術(shù)手法，才能領(lǐng)悟其藝術(shù)魅力及深刻韻味。從總體上說(shuō)，中國(guó)古代戲曲遠(yuǎn)不及中國(guó)古代小說(shuō)、散文、詩(shī)歌那樣容易為高中生閱讀接受。

　　第三，高中生在接觸中國(guó)古代戲曲時(shí)，除了因語(yǔ)言特征及戲曲樣式難以接受所形成的畏難情緒外，還有著極強(qiáng)烈的功利目的情緒。不少高中生認(rèn)為高考又不考查中國(guó)古代戲曲鑒賞，只是考查中國(guó)古代詩(shī)詞及中國(guó)古代散文（文言文）的理解與鑒賞。因此對(duì)已較難閱讀的中國(guó)古代戲曲就更不感興趣了。

　　針對(duì)《竇娥冤》的文體特點(diǎn)及高中生閱讀中國(guó)古代戲曲時(shí)所存在的一些問(wèn)題，在設(shè)計(jì)《竇娥冤》的課堂教學(xué)步驟及教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)時(shí)，我抓住文章的“單元要求”指出，“戲曲語(yǔ)言和藝術(shù)手法的鑒賞”，是古代戲曲作品鑒賞的“教學(xué)重點(diǎn)”。另外，根據(jù)人民教育出版社出版的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（２００３年版）中“閱讀與鑒賞”的要求，“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品”，“能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力”，“在閱讀鑒賞中，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品”，“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。（第八頁(yè)）有了這些依據(jù)，可以說(shuō)，“典故運(yùn)用”是《竇娥冤》這一作品解讀與鑒賞的有效鑰匙。典故的理解，正是學(xué)生解讀《竇娥冤》的難點(diǎn)，而這一難點(diǎn)，也恰恰是這一戲劇作品鑒賞的重點(diǎn)所在。

　　典故是古典文學(xué)作品教學(xué)繞不開(kāi)的話題。所謂“典故”，是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”（《辭�！罚�，典故凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，運(yùn)用典故是古典文學(xué)作品中最常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。典故生動(dòng)、形象具有強(qiáng)烈的情感說(shuō)服力，并使得作品語(yǔ)言凝練簡(jiǎn)潔。所以，在課堂內(nèi)圍繞著典故所開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)是富有價(jià)值的，教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生掌握解讀典故的鑰匙，感受典故的精髓�！陡]娥冤》中竇娥臨刑前發(fā)下三樁誓愿時(shí)所涉及到的四個(gè)典故本身就是具有豐富內(nèi)涵的特殊言語(yǔ)形式，語(yǔ)文教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)有必要對(duì)它們做層層深入的探究，使學(xué)生從中獲得文學(xué)、文化方面的滋養(yǎng)。同時(shí)，也可以“通過(guò)感悟、品味、理解典故，使學(xué)生的語(yǔ)言感受力、理解力獲得一定的提升”。

　　在《竇娥冤》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我始終圍繞著學(xué)生對(duì)四個(gè)典故理解的語(yǔ)感圖式，設(shè)置了由簡(jiǎn)到繁，由易到難的教學(xué)過(guò)程，將典故學(xué)習(xí)分解為“復(fù)述四個(gè)典故的具體內(nèi)容──解析四個(gè)典故的相似之處──探求四個(gè)典故的時(shí)空跨越──領(lǐng)悟四個(gè)典故的文本作用──回顧古典詩(shī)詞的典故運(yùn)用”等五個(gè)步驟進(jìn)行，并且以學(xué)生小組討論、各抒己見(jiàn)為教學(xué)形式，讓學(xué)生完成復(fù)述了解典故到探求領(lǐng)悟典故再到回顧使用典故的語(yǔ)感的層次遞進(jìn)。實(shí)現(xiàn)“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辯能力和批判能力”，“注重合作學(xué)習(xí)，養(yǎng)成相互切磋的習(xí)慣。樂(lè)于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得，展示自己的讀書(shū)成果”等教學(xué)目的。（人民教育出版社出版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（２００３年版）第九頁(yè)）

　　面對(duì)教材，面對(duì)課文，成熟而清醒的教師都明白這樣一個(gè)事實(shí)：不可能是教材有什么我們教師就教什么、學(xué)生就學(xué)什么，必須對(duì)教材（課文）的教學(xué)價(jià)值進(jìn)行合理的“定位”。一篇課文尤其是經(jīng)典作品必然同時(shí)具備許多教學(xué)價(jià)值�！拔膶W(xué)作品，即便是一首短詩(shī)，也有近乎無(wú)窮的含蘊(yùn)，無(wú)必要也不可能將所有觀照角度的所有內(nèi)涵均開(kāi)發(fā)為課程內(nèi)容。能成為現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的，只能是某些角度的觀照”。（王榮生《新課標(biāo)與“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容”》廣西教育出版社２００４年版第３０頁(yè)）像《竇娥冤》這樣一篇經(jīng)典文學(xué)作品，其潛在的教學(xué)內(nèi)容是無(wú)限的。可是面對(duì)這些潛在的東西，我們不可能面面俱到，而是應(yīng)該切實(shí)抓住屬于語(yǔ)文的東西，凸現(xiàn)和挖掘語(yǔ)文課的價(jià)值。

《竇娥冤》教學(xué)反思3

　　《竇娥冤》是我國(guó)十大古典悲劇之一，是元雜劇中悲劇的典范，具有極高的藝術(shù)成就。全劇共四折，開(kāi)頭有一個(gè)“楔子”（序幕），第一折為故事的開(kāi)端，第二折是故事的發(fā)展，第三折是情節(jié)的高潮，第四折是故事的.結(jié)局。本文選的是第三折，是戲劇矛盾沖突的高潮，也是竇娥性格發(fā)展到頂點(diǎn)的部分。本文的重點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：

　�、侔盐肇灤�全文的線索——冤；

　　②把握人物形象的性格特征；

　　③本文是如何塑造竇娥這個(gè)人物形象的？

　　④把握竇娥這個(gè)人物形象的社會(huì)意義。

　　因此，學(xué)習(xí)本文，應(yīng)緊扣住情節(jié)發(fā)展的順序，弄清作者是如何刻畫(huà)竇娥這個(gè)人物形象及其性格特征的。對(duì)“滾繡球”及三樁誓愿要仔細(xì)體味，認(rèn)真研究，學(xué)會(huì)辯證分析，才能全面準(zhǔn)確地把握形象的社會(huì)意義及其人物性格中所體現(xiàn)出來(lái)的矛盾性，從而深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和法制的腐朽性。對(duì)“滾繡球”一段，反復(fù)吟誦，力爭(zhēng)會(huì)背會(huì)默寫(xiě)，并從深層涵義上去理解、把握。

《竇娥冤》教學(xué)反思4

　　記得庖丁解牛中描寫(xiě)庖丁解牛的技巧：“依乎天理，批大隙，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？”。確實(shí)，對(duì)于我們語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，尤其是長(zhǎng)篇幅的文章，想面面俱到，又要教好，那是很難的事。

　　今天上《竇娥冤》，我首先的設(shè)想就是按部就班地按傳統(tǒng)步驟進(jìn)行教學(xué)，即先介紹相關(guān)元雜劇的知識(shí)，再引導(dǎo)學(xué)生概述情節(jié)，把握戲劇沖突，分析人物形象，最后總結(jié)主題，分析寫(xiě)作特色�？晌矣X(jué)得這樣上會(huì)把文本割裂開(kāi)來(lái)了，好像屠宰一樣，把文章一塊塊切下來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行理性的技術(shù)性的分析，學(xué)生對(duì)文字的感受力、鑒賞力還是不會(huì)得到提高。

　　找一個(gè)怎樣的切入點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行更整體的感受與分析？我在上課前突然來(lái)了靈感：《竇娥冤》不是中國(guó)十大悲劇之一嗎？這篇文章之所以有這樣恒久的魅力，不就是在于她悲劇產(chǎn)生的震撼力嗎？所以我決定抓住一“悲”字作為教學(xué)的切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)感受文本，鑒賞文本。（當(dāng)然在拋出問(wèn)題前，我引導(dǎo)學(xué)生了解了“悲劇”的內(nèi)涵。）果不其然，當(dāng)我拋出這個(gè)問(wèn)題之后，學(xué)生進(jìn)入了深層的閱讀，有些學(xué)生在課本上圈圈點(diǎn)點(diǎn)，有些學(xué)生在本子上記下自己的閱讀感悟。我知道，學(xué)生與文本有了充分的對(duì)話。而緊接著學(xué)生之間的對(duì)話也讓我欣喜不已，當(dāng)然，有部分學(xué)生的語(yǔ)言還很稚嫩，但都來(lái)自于自己個(gè)性化的理解，但有些同學(xué)的發(fā)言真讓我擊節(jié)贊賞。

　　例如周子睿同學(xué)，她的發(fā)言流暢自然：

　　文中竇娥三歲亡母，七歲離父，十七嫁人，十九亡夫。她的一生可謂是與幸福無(wú)緣，但她絲毫也不怨天尤人，她積極樂(lè)觀，她在第一折中唱到：我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守。本來(lái)像她這樣的女子應(yīng)該要活得更平安，可她碰上了張?bào)H兒父子這樣的流氓無(wú)賴，她與婆婆的沖突由此產(chǎn)生。而張?bào)H兒錯(cuò)把自己的父親藥死，又將矛盾推向了一個(gè)新的高度，張?bào)H兒想借此來(lái)脅迫竇娥，可剛強(qiáng)的竇娥卻選擇了“公了”這一形式。本來(lái)以為到了官府一切都能得以澄清，可黑暗的官府無(wú)疑讓苦命的竇娥雪上加霜，最終落得冤死獄中。主人公竇娥的性格與黑暗的現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

　　而陳冠群同學(xué)的發(fā)言也讓大家耳目一新：

　　“一個(gè)正直善良的人被殺了，而昏庸無(wú)能的官吏與無(wú)賴的兇手卻逍遙法外，這是讓人悲嘆的原因之一。而文章最大的'悲哀之處卻是當(dāng)一個(gè)人有了能力，卻已無(wú)法挽回悲劇的結(jié)局。當(dāng)竇天章能夠?yàn)榕畠褐\求幸福，能夠?yàn)榕畠荷鞆堈�義時(shí)，可能見(jiàn)到的只是竇娥的冤魂。”

　　易順同學(xué)的發(fā)言則達(dá)到鑒賞的層次：

　　古代女子以貞潔敬孝為德，善良溫順為美。美德是這個(gè)世界上極有價(jià)值的東西，而文本中，主角竇娥便是這類女子的典型代表。她年輕守寡，恪守貞潔，敬仰婆婆，在被張?bào)H兒逼婚后，態(tài)度堅(jiān)決，不肯相從。在公堂上，為了婆婆不受罪，她含冤招供，然后血灑斷頭臺(tái)。本文寫(xiě)了一個(gè)具有許多優(yōu)秀品德的女子，一步步被黑暗腐朽的社會(huì)所吞沒(méi)卻呼告無(wú)門(mén)，無(wú)能為力。我覺(jué)得這就是本文最大最具震撼人心效果的地方。

　　還有熊剛成同學(xué)則把悲劇的原因歸于“三賣(mài)”，他認(rèn)為，就是竇天章為還債而賣(mài)掉年幼的竇娥，蔡婆婆為報(bào)救命之恩而“賣(mài)掉”想保持貞潔的竇娥，官府因?yàn)榛栌垢�朽而“賣(mài)掉”想求公正的竇娥，讓竇娥最終含冤而死。他的概括精辟而獨(dú)特。

　　……

　　就在這樣的對(duì)話中，學(xué)生不僅把握了人物形象，還很好地抓住戲劇的矛盾沖突，很準(zhǔn)確地把握了文章的主題。其中還有一位同學(xué)分析“悲”時(shí)談到了竇娥的“三樁誓愿”的不可實(shí)現(xiàn)性來(lái)談，而在點(diǎn)評(píng)中我順勢(shì)與學(xué)生探討了作者之所以這樣構(gòu)思的原因，談到了浪漫主義的手法及其作用。教學(xué)目標(biāo)就在這樣一個(gè)切入點(diǎn)的引領(lǐng)下一個(gè)一個(gè)得以突破。

　　因此，在我們的教學(xué)中，我們需找準(zhǔn)文章的切入點(diǎn)，刪繁就簡(jiǎn)，就能像庖丁一樣，“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”。

《竇娥冤》教學(xué)反思5

　　本篇課文選自高二必修四第一單元第一課，本單元要讓學(xué)生了解中國(guó)古代戲劇和中外話劇，并學(xué)習(xí)其寫(xiě)作和表演的方法。因此，在一開(kāi)始講授文本之前，首先對(duì)作者的生平進(jìn)行了詳細(xì)地講解，從中不僅讓學(xué)生熟知了關(guān)漢卿，而且通過(guò)背景了解到關(guān)漢卿戲劇創(chuàng)作的風(fēng)格。其次，為學(xué)生播放了秦腔名家馬友仙的秦腔《竇娥冤》，學(xué)生通過(guò)賞析畫(huà)面和戲曲音律、語(yǔ)調(diào)，從而對(duì)本篇文章有了更深層次的認(rèn)知，這些均為課文的講解打下了堅(jiān)實(shí)的前提基礎(chǔ)。

　　在正式授課過(guò)程中，自己以自己深入的思考為基礎(chǔ)，并以備課組各位老師的衷心建議為根本，將課文講解分為三個(gè)部分：自主學(xué)習(xí)、合作探究、課文總結(jié)、課后探討。在自主學(xué)習(xí)中，將關(guān)漢卿個(gè)人簡(jiǎn)介和身世背景通過(guò)填空的形式出現(xiàn)，為了讓學(xué)生再次回顧；緊接著在這個(gè)部分對(duì)元雜劇有關(guān)知識(shí)進(jìn)行了整理，讓學(xué)生可以很客觀的了解到戲劇的特色；最后對(duì)文章的字詞進(jìn)行了梳理，排出了障礙；而后在合作探究中，我主要通過(guò)“賞”——“賞音頻、視頻”，“演”——“排演戲劇”，“剖”——“剖析文本內(nèi)容和人物形象”，三個(gè)步驟有條不紊的進(jìn)行了層層深入，讓學(xué)生從心底里喜歡且明晰了文本，取得了相當(dāng)大的成功。其后在課文總結(jié)這一部分，帶領(lǐng)同學(xué)對(duì)文本進(jìn)行總結(jié)，再次明晰主題；最后，在課后探討中，為同學(xué)留下一個(gè)問(wèn)題，寄希望于同學(xué)能夠再次通過(guò)綜合性學(xué)習(xí)能夠有效提升自我合作探究能力。

　　在教學(xué)的.整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的表現(xiàn)良好，都很積極的進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，總的來(lái)說(shuō)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程比較順利，得到了備課組聽(tīng)課教師及指導(dǎo)老師的肯定，但我不會(huì)自傲，會(huì)繼續(xù)努力。

《竇娥冤》教學(xué)反思6

　　教材在變，人的觀念也在變，語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)布實(shí)施對(duì)語(yǔ)文老師而言，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)作為一名語(yǔ)文教師，不僅要成為課堂教學(xué)的主要載體，還要在新一輪的語(yǔ)文教學(xué)改革中充當(dāng)教研的先鋒，邊教學(xué)，邊研究我和沂南一中的語(yǔ)文老師在教學(xué)中，堅(jiān)定不移地認(rèn)為，新課標(biāo)指導(dǎo)下的語(yǔ)文課，不是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的否定或反叛，而是對(duì)傳統(tǒng)理念的批判繼承與發(fā)展因而，我在設(shè)計(jì)《竇娥冤》這節(jié)課時(shí)，比較注重對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的傳承，課堂中，我多次采用了誦讀教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)戲劇語(yǔ)言的美和文字的張力;詞語(yǔ)教學(xué)也是立足文本，吸收了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的長(zhǎng)處;板書(shū)精練概括，富有新意在這個(gè)基礎(chǔ)上，我認(rèn)真吸收了新課標(biāo)中的自主、合作、探究的新的教學(xué)思路，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)自主、合作、探究，輕松攻克教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，并對(duì)文本進(jìn)行了個(gè)性化的解讀與探究

　　在這節(jié)課中，我認(rèn)為我的成功之處有以下幾點(diǎn)：

　　一、 提供平臺(tái)，吃透文本

　　我著眼于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際和認(rèn)知水平，立足文本，通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)讀和自我思考、討論交流等方式，想方設(shè)法地創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，提供平臺(tái)，讓學(xué)生踴躍參與到教學(xué)中來(lái)，吃透文本，很好地把握課文內(nèi)容

　　二、 聲情并茂，創(chuàng)設(shè)氛圍

　　我認(rèn)為一堂好的語(yǔ)文課，應(yīng)該是味正而情濃的所謂味正，即語(yǔ)文課要上出語(yǔ)文味、文學(xué)味;所謂情濃，即語(yǔ)文課要聲情并茂、情思飛揚(yáng)因此，在教學(xué)中，我不僅注重了教師語(yǔ)言的感染力，還利用了多媒體課件中的音樂(lè)、圖片等來(lái)感染學(xué)生

　　三、 適時(shí)引導(dǎo)，拓展提升

　　在學(xué)生對(duì)三樁誓愿的認(rèn)識(shí)以及造成竇娥悲劇的原因發(fā)生分歧時(shí)，適時(shí)給予引導(dǎo)，并靈活處理了浪漫主義手法這個(gè)教學(xué)目標(biāo)一堂課，學(xué)生并沒(méi)有在活躍的氛圍中沖昏頭腦，而是學(xué)到了扎扎實(shí)實(shí)的語(yǔ)文知識(shí)

　　整堂課，我感到整體設(shè)計(jì)比較流暢，達(dá)到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果，但是這堂課遺憾的`地方也很多，例如：在學(xué)生回答問(wèn)題后沒(méi)有及時(shí)的予以肯定，還缺乏一定的教學(xué)機(jī)智，粉筆字不夠工整，同時(shí)在多媒體教學(xué)方面我還有許多需要學(xué)習(xí)和改進(jìn)的地方

　　作為新課程標(biāo)準(zhǔn)的忠實(shí)執(zhí)行者，我會(huì)以更大的熱情和勤奮使自己不斷的走向成熟教育工作的靈魂是奉獻(xiàn)，我會(huì)用的青春和熱情，以及扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)點(diǎn)燃學(xué)生的希望之火，把教育當(dāng)成畢生的事業(yè)去求索.

《竇娥冤》教學(xué)反思7

　　這節(jié)課由一個(gè)學(xué)生主講。其模式仍然是分段，講解大意，朗讀之類。

　　按照授課老師的見(jiàn)解，師生關(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的。主體的位置發(fā)生著變動(dòng)。從小學(xué)到中學(xué)，教師的職能：保姆→教師→導(dǎo)師；學(xué)生的地位也相應(yīng)發(fā)生了變化：依賴→依靠→獨(dú)立。他的意思是他現(xiàn)在的學(xué)生經(jīng)過(guò)他帶了近兩年時(shí)間，已經(jīng)可以獨(dú)立了，有主體的獨(dú)立地位了。

　　我不懷疑，就這位上課的學(xué)生而言，她確實(shí)有了主體的地位。但問(wèn)題是，另外的幾十名學(xué)生了。他們不是仍然在被動(dòng)接受的位置上嗎？他們的主體地位又如何體現(xiàn)呢？

　　授課老師說(shuō)，他上課很注重過(guò)程。這不錯(cuò)，但是在這樣的課中，我們看到的只是某個(gè)學(xué)生的過(guò)程，而不是眾多的個(gè)體的學(xué)習(xí)過(guò)程。且這位學(xué)生所講內(nèi)容基本上是搬用教參，從前老師搬，現(xiàn)在學(xué)生搬，這就是教改？

　　說(shuō)到底，這仍然只是一種形式。時(shí)下語(yǔ)文教學(xué)的改革太關(guān)注形式的層面，而對(duì)實(shí)質(zhì)的問(wèn)題關(guān)注顯然不夠。那就是：學(xué)生有否通過(guò)學(xué)習(xí)這樣一個(gè)文本，完成自己的意義的建構(gòu)。

　　這個(gè)文本包含三個(gè)重要的片段：①竇娥上場(chǎng)訴說(shuō)冤屈；②與婆婆話別；③發(fā)下三樁誓愿。

　　“沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨�！矟L繡球〕有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖(zhí)、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)�推船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣�！�

　　在第一個(gè)片段中，包含了如下文化內(nèi)涵：日月、鬼神、天地、賢愚、好歹、命長(zhǎng)與命短、善良與邪惡、富貴與貧窮，盜跖與顏淵，這些是中國(guó)老百姓的是非與善惡的范疇。而裁定是非善惡的是“天”，天隱喻著什么呢？“錯(cuò)堪賢愚枉作天”，這里的關(guān)鍵是這個(gè)“枉”字，是誰(shuí)“枉”呢？面對(duì)這種“枉”，作為一個(gè)社會(huì)的弱勢(shì)群體，又能怎樣呢？

　　（比較：“天高地迥，號(hào)呼靡及。”“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也�！保�

　　如何引導(dǎo)學(xué)生解讀這些內(nèi)容？如何在這種解讀中，完成自己的意義的建構(gòu)？也許可以設(shè)置這樣的問(wèn)題情境：如果這一段訴說(shuō)，不用隱喻的手法，而直接說(shuō)明白，當(dāng)怎樣表述呢？或者，你換一種喻體來(lái)隱喻，你又當(dāng)怎樣表達(dá)呢？

　　“我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃，燒不了的紙錢(qián)，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上。（唱）念竇娥葫蘆提當(dāng)罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往干家緣，婆婆也，你只看竇娥少爺無(wú)娘面。念竇娥伏侍婆婆這幾年，遇時(shí)節(jié)將碗涼漿奠；你去那受刑法尸骸上烈些紙錢(qián)，只當(dāng)把你亡化的孩兒薦�！�

　　這個(gè)片斷極力渲染竇娥作為弱勢(shì)群體的一員的無(wú)能與無(wú)奈。

　　“（正旦唱）不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑�！�…你道是暑氣暄，不是那下雪天，豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車(chē)白馬，斷送出古陌荒阡？……我竇娥死的'委實(shí)冤枉，從今以后，著這楚州亢旱三年�！�…（正旦唱）你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見(jiàn)甘霖降，也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你出陽(yáng)縣，這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言�！�

　　在這個(gè)片斷中，作者為我們似乎找到了一種解救弱勢(shì)群體的辦法。說(shuō)到底，還是要靠天。中國(guó)古代，老百姓就望清官，就望明君。但這些都靠不住的時(shí)候，便只能靠天了。

　　這里需要的是體驗(yàn)，體驗(yàn)竇娥的冤屈和無(wú)奈，也體驗(yàn)作者良知與無(wú)奈。只有深深的體驗(yàn)才能將活生生的生命意義和本質(zhì)窮盡，只有通過(guò)體驗(yàn)，你才能真切而內(nèi)在地置身于文化與生命之流中，并與竇娥與關(guān)漢卿的生命融合在一起。

　　你現(xiàn)在能夠體會(huì)作者創(chuàng)造時(shí)的心情嗎？你能夠認(rèn)同作者對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷嗎？

　　還有形式的意義，作者選擇戲劇的形式，來(lái)表現(xiàn)這種生活的現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)時(shí)，這樣的形式是最能為人們（包括大眾）所接受的。

　　可以與西方戲劇的興起作一比較。

　　這種戲劇形式由那些部分構(gòu)成？由哪些角色組成？

　　小舞臺(tái)，是如何與大社會(huì)交融的？

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