師說的教案

時間：2023-02-15 16:19:43 教案我要投稿

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師說的教案15篇

　　作為一名為他人授業(yè)解惑的教育工作者，就有可能用到教案，教案有利于教學水平的提高，有助于教研活動的開展。如何把教案做到重點突出呢？下面是小編收集整理的師說的教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

師說的教案15篇

師說的教案1

　　1、正確理解本文思想觀點。

　　2、體會并理解正反對比的論證方法。

　　3、背誦全文。

　　【教學重點】

　　1、本文思想觀點。

　　2、正反對比的論證。

　　【教學時數(shù)】

　　3課時。

　　【教學過程】

　　第1課時

　　一、文體及作者

　　1、從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解�！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。“師說”，意思是“說說關于從師的道理”。

　　韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

　　3、作者簡介：

　　韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

　　韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 (觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

　　本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。

　　二、現(xiàn)實切入

　　先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名�！�

　　三、分析第一段

　　同學們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法�，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。

　　1、讀課文

　　2、韓愈的觀點是什么?你怎么看?

　　3、那個時候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經傳。)

　　4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結出來的?

　　5、后人學習孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關系?(應該是一脈相承的關系。)

　　6、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)

　　7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

　　孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

　　《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng);要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。

　　8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的吧?

　　韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師�！蔽艺J為今之學者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧?

　　這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

　　8、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關系?有同學說，徐特立是靠才名揚天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?

　　成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關系這是事物變化的內部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關系。徐特立六十大壽的時候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生�！边@說明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。現(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢?

　　因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣。“沒有你們，我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。

　　同學們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!

　　我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉世，我也沒有一點辦法嘛!

　　11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從�！墩撜Z》“當仁，不讓于師�！边@句話是什么意思呀?

　　在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我?guī)�，我更愛真理。�?/p>

　　12、小結：

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　第2課時

　　一、分析第2段

　　1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的.?

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：

　　提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

　　師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：

　　針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

　　二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法

　　1、讀準下列多音字或形近字的讀音：

　　句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)

　　2、找出下列合成的雙音詞。

　　“學者” “句讀” “六藝”

　　3、指出下列加粗詞的古今義。

　　“古之學者”

　　古：求學的人。

　　今：有專門學問的人。

　　“句讀之不知”

　　古：句子停頓的地方。

　　今：看字發(fā)出聲音。

　　“小學而大遺”

　　古：小的方面學習。

　　今：小學校。

　　三、背誦第2段

　　四、討論重點文言詞的意義和用法

　　第3課時

　　1、第3段與第1段關系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

　　作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業(yè)有專攻”的結論.

　　2、分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　3、背誦第3段中的名句。

　　4、本文語言上有什么特點?

　�、� 整句散句結合：

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�、� 頂真修辭手法的運用：

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結構上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的�！肮胖畬W者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉��！边@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián) ：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

　　此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉類。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調

　　白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

　　此聯(lián)調動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

　　5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?

　　哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　第4課時(練習課)

　　一、字詞解釋

　　1、師：

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、� 作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講。如：古之學者必有師

　　作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人

　　⑵ 作動詞，有兩種情況：

　　作“學習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

　　作”從師“講。如：或師焉，或不焉

　　2、之：

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　⑴ 作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如：擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”如：郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　�、� 作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間。如：古之學者。

　　放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置。如：句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經傳，皆通習之

　�、� 以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

　　3、其：

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、� 作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語：

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復指，作主語：

　　古之圣人，其出人也遠矣(他們)

　　作兼語余嘉其能行古道(他)

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　�、� 作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　二、學習名詞、形容詞的意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　“吾從而師之”名詞以……為師

　　“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

　　“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

　　三、課后習題三

師說的教案2

　　【教學目標】

　　1、通過反復朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

　　2、背誦全文

　　3、培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德。

　　【教學設想】

　　1、安排一課時教學。

　　2、早自習預習文章，疏通字義。

　　3、在教學過程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。

　　4、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學方法】

　　誦讀法、問答法、點撥法。

　　【教具準備】

　　課件、記分牌。

　　【教學步驟】

　　一、導入

　　(課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。)

　　同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎?宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎?

　　為什么我國要設立這個節(jié)日，這又說明了什么呢?

　　大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢?現(xiàn)在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學目標

　　1、解題：

　　“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關于的道理”，“師說”意思是“解說關于從師的道理。”

　　2、教學目標：

　　反復朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導

　　1、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

　　2、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　　1、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學負責記分。

　　2、理清第一段思路：

　　(請一位同學朗讀第一段。)

　　提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師?擇師的標準是什么?

　　明確：

　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑;

　　一段從師的必要：孰能無惑;

　　擇師的.標準：道之所存師之所存;

　　小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

　　(全班同學齊讀第一段。)

　　(請同學按照思路背誦第一段。)

　　3、理清第二段思路：

　　提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學于師”的人，請同學們找出相關句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段愛其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。(根據(jù)學生朗讀情況稍加點評。)

　　分組背誦三組對比。

　　4、理清第三段思路：

　　(全班男生齊讀第三段。)

　　提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的?作出了什么論斷?

　　明確：

　　孔子的行為

　　三段──結論

　　孔子的言論

　　(請同學按照思路背誦第三段。)

　　5、理清第四段思路：

　　(全班女生齊讀第四段。)

　　提問：這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時

　　五、小結

　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學于師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

　　六、齊背全文

　　1、請同學根據(jù)板書背誦全文。

　　2、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

　　七、總結

　　1、統(tǒng)計各組最后得分，宣布比賽結果。

　　2、布置課外練習。

師說的教案3

　　教學目標

　　知識與能力：

　　1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記“受（授）、不（否）”兩個通假字。

　　2.學習名詞、形容詞的意動用法。

　　3.學習正反對比的論證方法。

　　4.掌握有關“說”的文體知識。

　　過程與方法：

　　自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？

　　情感態(tài)度與價值觀：

　　樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　教學重點：

　　1、有關疑難詞句的解釋；“破”“立”結合、正反對比的寫法。

　　2、作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　教學難點

　　“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　教學課時：

　　3課時

　　教學教程：

　　第一課時

　　一、導入新課：

　　教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？

　　二、作者簡介。

　　韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

　　三、解題。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的�！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解�！皫熣f”意思是“解說關于從師的道理”。

　　四、通讀熟悉課文，培養(yǎng)學生自讀能力：

　　借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

　　1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀dou或不焉fou經傳zhuan從師cong

　　讀書du不能bu傳道chuan從容cong

　　聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

　　冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

　　2．指出下列加點詞的古今義。

　　古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

　　3．討論重點文言詞的意義和用法。

　　（1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學者必有師

　　作'專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧鲃釉~，有三種情況：

　　作“學習、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔~，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經傳，皆通習之

　�、垡郧皩W過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔~，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　4．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　　第二課時

　　一、教師檢測并指導學生研讀第1段的學習效果。

　　1、學生誦讀，之后點評。

　　這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。

　　2、引導學生疏通文句。

　　重點理解：

　�。�1）本段中的古今異義詞語：

　　古：求學的人

　　學者

　　今：在學術上有一定造詣的人

　　古：用來……的憑借

　　所以

　　今：因果關系連詞

　　古：跟從……并且

　　從而

　　今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

　�。�2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：

　　吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”

　　吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以……為師”

　　3、引導學生分析層意：

　　教師的作用和任務——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）

　　從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句）

　　擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的經典著作，即下文所說的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）

　　4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？

　　在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的�！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。

　　二、學生誦讀第2段，并思考下列問題：

　　1、本段的中心句是什么？

　　2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

　　三、教師檢測學生研讀第2段的學習效果。

　　1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？

　　這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

　　今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣

　　為子擇師自身恥師小學而大遺肯定語氣

　　巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

　　3、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

　　主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

　　4、詞句辨析。

　　師道者不傳也久矣（風尚）

　　吾師道也（道理）

　　師道之不復（風尚）

　　惑而不從師（老師）

　　吾師道也（學習）

　　師道之不復（從師）

　　不恥相師（學習）

　　5、古今異義詞辨析。

　　古：一般的人

　　眾人

　　今：許多人

　　古：小的方面要學習

　　小學

　　今：初等教育的學校

　　6、重點句子解釋。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

　　四、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。

　　第三課時

　　一、學生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

　　二、檢測并指導學生研讀第3段：

　　1、提示如下：

　　中心句：圣人無常師。（分論點）

　　這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的.事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的結論。這個結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。

　　2、討論：有人說，這一段的結論闡明了一種新型的師生關系，你對此是怎樣認識的？

　　這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，說明師生關系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻。

　　三、檢測并指導學生研讀第4段：

　　1、作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態(tài)度。

　　2、這一段與前面兩段有什么關系？

　　這段點明作者作《師說》的緣由，總結全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。

　�。ā肮盼摹敝赶惹厣⑽摹！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。）

　　四、學生誦讀第3、4段。

　　五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這方面的表示？

　　六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創(chuàng)作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

　　文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學”，擴大古文的影響。

　　六、根據(jù)以上問題進一步歸結本文的寫作目的。

　　作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。

　　提倡尊師重道

　　寫作目的

　　推進古文運動

　　七、總結全文結構、寫法。

　　板書設計

　　破正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))（立）

　　立反士大夫恥學于師(反面現(xiàn)象)（破）

　　結對（三層對比）

　　合比孔子從師的言行(正面實例)（立）

　　李蟠從師行古道(身邊活例)（立）

師說的教案4

　　一、文學文化常識填空：

　　1、《師說》作者字退之，河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為。晚年任吏部侍郎，故又稱。死后謚“文”，也稱。他不僅是唐代的領袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他為之首。(補充閱讀：梁衡《讀韓愈》)

　　2、“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。 “說”屬于的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般用來�！稁熣f》意思是。

　　3、古文運動其實是運動，韓愈和柳宗元一起提出了__________、___________的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

　　《師說》知識要點整理

　　二、虛詞

　　1.乎

　　(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思;后一個是“比”，表比較)

　　(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞，表反問，譯為“嗎”)

　　(3)其皆出于此乎(語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”)

　　(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)

　　2.而

　　(1)人非生而知之者(連詞，表承接)

　　(2)惑而不從師(連詞，表轉折)

　　(3)吾從而師之(連詞，表承接)

　　(4)擇師而教之(連詞，表承接)

　　(5)授之書而習其句讀者(連詞，表并列)

　　(6)小學而大遺(連詞，表轉折)

　　(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)

　　(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語氣)

　　3.之

　　(1)古之學者必有師(助詞，的)

　　(2)人非生而知之者(代詞，指代知識、道理等)

　　(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

　　(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

　　(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

　　(6)欲人之無惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

　　(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)

　　(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)

　　(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語前置的標志)

　　(10)巫醫(yī)樂師百工之人(代詞，這，這一類)

　　(11)郯子之徒(代詞，這，這一類)

　　(12)六藝經傳皆通習之(代詞，這，這一類)

　　(13)作師說以貽之(代詞，他，指代李蟠)

　　4.其

　　(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問題)

　　(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)

　　(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)

　　(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測語氣，大概)

　　(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎?”)

　　5.于

　　(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)

　　(2)而恥學于師(介詞，向)

　　(3)于其身也(介詞，對于)

　　(4)皆出于此乎(介詞，從)

　　(5)不拘于時(介詞，表被動，被)

　　6.也

　　(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷)

　　(2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞，表停頓)

　　(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞，表停頓)

　　(4)其可怪也歟(句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣)

　　三、實詞

　　1.通假字

　　(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　(2)或師焉，或不焉

　　2.古今異義

　　(1)古之學者必有師

　　古義：求學的人

　　今義：指在學術上有一定成就的人

　　(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古義：用來……的

　　今義：表因果關系的連詞

　　(3)是故，弟子不必不如師

　　古義：不一定

　　今義：用不著

　　(4)是故，無貴無賤，無長無少

　　古義：無論

　　今義：沒有，常為否定副詞

　　(5)吾從而師之

　　古義：跟隨、而且

　　今義：表目的或結果的連詞

　　(6)今之眾人

　　古義：一般人

　　今義：眾多的人，大家

　　(7)小學而大遺

　　古義：小的方面學習

　　今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的`機構

　　3.一詞多義

　　(1)師古之學者必有師(名詞，老師)

　　師道之不傳也久矣(動詞，從師求學)

　　吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

　　吾師道也(名詞作動詞，學習)

　　(2)傳師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動詞，傳授)

　　師道之不傳也久矣(動詞，流傳)

　　六藝經傳皆通習之(zhuàn，名詞，解釋經文的著作)

　　(3)道傳道受業(yè)解惑也(名詞，道理)

　　師道之不傳也久矣(有“風尚”的意思)

　　道相似也(名詞，道德學問)

　　(4)惑惑之不解(名詞，疑難問題)

　　于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)

　　惑而不從師(動詞，遇到疑難問題)

　　4.詞類活用

　　(1)吾師道也(名詞作動詞，學習)

　　(2)吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

　　(3)而恥學于師(形容詞的意動用法，以……為恥)

　　(4)孔子師郯子(名詞意動用法，以……為師)

　　(5)其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)

　　(6)小學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

　　(7)吾未見其明也(形容詞作名詞，高明的地方)

　　(8)惑而不從師(形容詞作動詞，遇到疑難問題)

　　(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

　　(10)授之書而習其句讀者(動詞使動用法，使……學習)

　　四、文言句式

　　1.判斷句

　　(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　(2)道之所存，師之所存也

　　2.省略句

　　(1)今其智乃反不能及(之)

　　(2)吾從(之)而師之

　　3.變式句

　　(1)而恥學于師(于師學，介賓短語后置)

　　(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓短語后置)

　　(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語前置)

　　4.被動句

　　不拘于時(介詞“于”表被動)

　　五、重點句子翻譯

　　1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　譯文：老師是傳授道理，教授學業(yè)，解釋疑難的人。

　　2.人非生而知之者，孰能無惑?

　　譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?

　　3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　譯文：我學習的道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?

　　4.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　5.是故，圣益圣，愚益愚。

　　譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧

　　6.句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。

　　7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

　　譯文：所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，聞知道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此而已。

　　《師說》原文閱讀

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我?guī)�。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

師說的教案5

　　【教學目標】

　�。�、通過反復朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

　�。�、背誦全文

　　３、培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德。

　　【教學設想】

　�。�、安排一課時教學。

　�。�、早自習預習文章，疏通字義。

　�。场⒃诮虒W過程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。

　�。础⒗脫尨鸶傎惖男问�，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學方法】

　　誦讀法、問答法、點撥法。

　　【教具準備】

　　課件、記分牌。

　　【教學步驟】

　　一、導入

　　（課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。）

　　同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎？

　　為什么我國要設立這個節(jié)日，這又說明了什么呢？

　　大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學目標

　�。�、解題：

　　“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關于的道理”，“師說”意思是“解說關于從師的道理�！�

　　２、教學目標：

　　反復朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導

　　１、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

　�。�、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　　１、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學負責記分。

　　２、理清第一段思路：

　�。ㄕ堃晃煌瑢W朗讀第一段。）

　　提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標準是什么？

　　明確：

　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑；

　　一段從師的必要：孰能無惑；

　　擇師的標準：道之所存師之所存；

　　小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

　�。ㄈ嗤瑢W齊讀第一段。）

　�。ㄕ埻瑢W按照思路背誦第一段。）

　　３、理清第二段思路：

　　提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學于師”的.人，請同學們找出相關句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段愛其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。（根據(jù)學生朗讀情況稍加點評。）

　　分組背誦三組對比。

　　４、理清第三段思路：

　�。ㄈ嗄猩R讀第三段。）

　　提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的？作出了什么論斷？

　　明確：

　　孔子的行為

　　三段──結論

　　孔子的言論

　�。ㄕ埻瑢W按照思路背誦第三段。）

　�。�、理清第四段思路：

　　（全班女生齊讀第四段。）

　　提問：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時

　　五、小結

　　六、齊背全文

　�。�、請同學根據(jù)板書背誦全文。

　�。�、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

　　七、總結

　�。薄⒔y(tǒng)計各組最后得分，宣布比賽結果。

　�。病⒉贾谜n外練習。

師說的教案6

　　《和氏獻璧》是九年義務教育課程標準實驗教科書三年級下冊第六單元“奇妙的石頭”主題中的一篇主體課文。在教學中，要注意從課本內容到生活實際，從課內知識到課外知識的拓展與延伸。《和氏獻璧》這篇主體課文是一貫在中國歷史上廣為流傳的故事。

　　我所教學的是《和氏獻璧》這篇課文的第1課時。它的教學目標是：

　　學習《和氏獻璧》這篇課文，讓學生了解課文告訴我們什么是真正的寶石——忠誠是做人最寶貴的品質；

　　結合上下文理解“我并非為失去雙腳悲傷，而是痛心有人把寶玉看成石頭，把堅貞之士當騙子，這才是我悲傷的原因啊”這句話的含義。

　　在教學前，與學生一起收集關于“和氏璧”的資料，初感知。

　　《和氏獻璧》在教學時，為了能激發(fā)學生的學習興趣。首先，我從課題入手，讓學生理解“獻”、“璧”的意思，導入新課，并質疑。

　　然后，在新課的教學時，為了調動學生的積極性，為了使學生能在民主平等、和諧活躍的氣氛中學習，我設計了三個步驟。

　　第一步，初讀課文，整體感知。

　　1、讓學生默讀課文，并指名說說：讀了課文后，你知道了什么？

　　2、指名說說：和氏獻了幾次璧玉？使學生整體感知課文。

　　第二步，再讀課文，理解課文內容。

　　1、學習卞和第一次、第二次獻璧。學生自愿起立朗讀，知道卞和前兩次獻璧的結果。

　　2、學習卞和第三次獻璧。讓學生在小組中學習卞和第三次與前兩次有什么不同？畫出描寫和氏的動作、語言、神態(tài)的句子讀一讀，體會體會；思考討論：卞和為什么把寶玉捧在手里，哭了三天三夜，直到眼淚流盡？這時，并引導學生讀上下文，從而理解“捧”在這里的含義及如此悲傷的原因，再讀卞和說的.話，談一談自己對這句話的理解——不是真誠、忠心的人，才是最痛心的事，最后把領悟的內容有感情地朗讀出來。

　　3、讓學生審題：“和氏獻璧”他獻出的是什么？進一步理解課題的含義。

　　最后，拓展延伸學習，讓學生將自己收集的關于“和氏璧”的資料，互相交流。來加深對課文的理解，既說明玉的珍貴，又襯托出卞和的忠誠之心。

　　布置作業(yè)：

　　1、正確、流利、有感情地朗讀課文；

　　2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。

　　《和氏獻璧》這篇課文的教學，在整個教學過程中，我還存在著許多不足的地方。比如：各環(huán)節(jié)的銜接不夠自然。本資源來

師說的教案7

　　自讀要求

　�。保_理解本文思想觀點。

　�。玻w會并理解正反對比的論證方法。

　　３．背誦全文。

　　學習側重點

　�。保疚乃枷胗^點。

　�。玻磳Ρ鹊恼撟C。

　　自讀程序

　�。保畯淖⑨將僦挟嫵鲆韵聝热荩�

　　①韓愈簡介

　　韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

　�、诒疚膬热�

　　２．根據(jù)下列步驟閱讀文章。

　　誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

　�、偃藶槭裁匆獜膸煟�

　�。釋W者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

　�、谧髡哒J為從師的標準是什么？

　　“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

　�、俦径螌Α肮胖ト恕薄皬膸煛迸c“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？

　�。ā笆ヒ媸ィ抟嬗�。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）

　�、诮又�，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？

　　（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉�！�

　�、郾径沃械摹拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？

　　(“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”�！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ�，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)

　　這樣的做法帶來怎樣的結局？

　�。ā拔揍t(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）

　�、芡ㄟ^以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。

　�。ㄗ约旱脑挘菏看蠓蛑遄允验T第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學者必有師。”）

　　聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

　　“學者必有師”�！暗乐妫瑤熤嬉�。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻�！保�

　　在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代.寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？

　　（“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。）

　　綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。

　�。常痴b線索提示。

　　觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—.寫作緣由。

　�。矗枷雰热�

　　作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的'重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。

　　韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步。

　　關于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已�！边@些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。

　　這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。

　�。担撟C結構

　　本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。

　　第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。

　　第二段，正反對比，批判“士大夫之族�！�

　　第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。

　　第四段，交代.寫作緣由，贊揚李蟠時又強調了他的觀點。

　　本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。

　�。叮P于“說”。

　　“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。

　�。罚P于唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。

　　本單元提要中有這樣的表述：“中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動’，提倡質樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作�！�

　　《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？

　　唐“古文運動”倡導：

　　①內容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內容服務的�！稁熣f》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內容）統(tǒng)一的典范。

　　②作家人面對現(xiàn)實，表見解、抒真情�！稁熣f》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進步的師道見解。

　　因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

師說的教案8

　　教學目標

　　1．掌握積累文中的文言知識

　　2．理解從師的必要

　　3．賞析本文的對比證技巧

　　4．背誦課文

　　一

　　教學內容：朗讀正音，質疑答疑。

　　教學過程

　　一、解題

　　1．審題

　�、俣ㄎ捏w。說，文體名稱。

　　②明內容。題目中“師”的含義是老師，還是“從師之道”？

　　③作者簡介

　　讀課文注釋1。

　　二、朗讀正音

　　1．指名讀。注意字音、句讀、語氣。

　　2．齊讀。

　　三、質疑，解疑

　　老師指點方法、技巧。

　　二

　　教學內容：翻譯課文一、二段，知識歸類；指導背誦課文一、二段。

　　教學過程

　　一、翻譯第一段，知識歸類

　　1．齊讀。

　　2．歸類解釋如下知識點

　　老師板書如下知識點，師生共同解釋。

　�、賹嵲~

　　終聞固庸是故孰

　�、谕ḿ僮�

　　受

　　③虛詞

　　之乎其所所以

　�、芄沤癞惲x

　　學者從而

　　⑤詞類活用

　　師

　　3．指名翻譯

　　一人翻譯，一人點評。每人翻譯兩句。

　　二、翻譯第二段，知識歸類

　　1．齊讀。

　　2．歸類解釋如下知識點

　　老師板書如下知識點，師生共同解釋。

　　①實詞

　　惑句讀遺之族若諛復齒

　�、谕ḿ僮�

　　不

　　③虛詞

　　之而乎其于則所以猶且

　�、芄沤癞惲x

　　眾人小學

　　⑤詞類活用

　　師下習（使……學習）

　�、尬难跃涫�

　　句讀之不知，惑之不解

　　3．指名翻譯

　　一人翻譯，一人點評。每人翻譯兩句。

　　三、指導背誦

　　1．討論：第1段和第2段各自的思路是怎樣的？請梳理出來。

　　老師板書

　　第1段

　　首先亮出觀點——古之學者必有師，然后明確老師的作用，接著一正一反闡明從師的必要性，然后結合自己對擇師的認識，指出擇師的標準——無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　第2段

　　首先感嘆當下師道不存；然后古將圣人從師而問與今眾人恥學師對比，指出圣益圣，愚益愚的原因；接著以擇師教子與己恥學于師對比，批評其未見明，然后將百工等不恥相師與士大夫群聚而笑對比，感嘆師道不復。

　　2．背誦

　　三

　　教學內容：翻譯課文三、四段，知識歸類；指導背誦課文三、四段；理解文章主

　　旨，對比論證。

　　教學過程

　　一、翻譯第三、四段，知識歸類；指導背誦

　　1．齊讀。

　　2．歸類解釋如下知識點

　　老師板書如下知識點，師生共同解釋。

　�、賹嵲~

　　常之徒攻如通嘉貽

　�、谔撛~

　　于

　　③古今異義

　　不必

　�、芪难跃涫�

　　師不必賢與弟子不拘于時

　　3．指名翻譯

　　一人翻譯，一人點評。每人翻譯兩句。

　　4．指導背誦

　　這兩段的思路是怎樣的？

　　二、學習課文的主旨及論證思路

　　1．本文的觀點有哪些？找出來。

　　老師板書

　　中心論點論證結構分論點

　　從師必要師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　�。槭裁矗�

　　從師標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　�。ㄔ趺醋觯�

　　古之學者必有師

　　恥師可恥師道不傳久，欲人無惑難

　�。槭裁矗�

　　從師標準圣人無常師

　�。ㄔ趺醋觯� 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，

　　術業(yè)有專攻，如是而已

　　2．討論：①你認為課文的中心論點是什么？作者是怎么論證這一中心論點的？②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗幟鮮明，作者是怎樣傳達這種強烈感情的？請分析。

　　學生充分討論、回答。通過回答明確觀點之間的關系和對比論證方法，深入理解文章的主旨。

　　老師根據(jù)學生討論，補充上邊板書。

　　老師明確：第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷�！巴敝杏小白儭保星橐粚颖纫粚訌娏�。

　　3．明確寫作背景

　　作者為什么有這樣強烈的感情呢？文章的寫作背景：這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。

　　4．背誦全文

　　5．延伸

　　后人評價《師說》成為千古名篇的原因之一是“思想進步”，那么你認為《師說》的思想進步性體現(xiàn)在哪里？談談你的看法。

　　作者概括而全面地提出教師的職責。強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎掖后學等思想在今天仍有借鑒作用。

　　三、作業(yè)

　　本文對比論證的方法值得學習，請運用這一論證方法寫一片段，論證論點“語文學習需要良好的學習習慣”。

　　《師說》導學案

　　課時安排：3課時

　　【學習目標】

　　1、借助工具書和課本注釋讀準字音，翻譯文章。

　　2、掌握積累文中文言知識。

　　3、學習本文運用正反對比論證、舉例論證的寫作手法。

　　4了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的品質。

　　【學習重、難點】

　　1、學習正反對比的論證方法。

　　2、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　【學習方法】

　　誦讀、討論、點撥。

　　第一課時

　　學習目標：

　　1、了解作者、熟讀課文

　　2、學習文章第一段

　　3、積累文言詞匯

　　【知識鏈接】

　　韓愈，其人：（768——824），字，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“ ”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，如賈島、孟郊、劉叉等。足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。韓愈不僅是唐代的領袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“ （韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。有作品。

　　其事：1、古文運動：實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，來反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風。

　　2、“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。 “恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的思想。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。

　　3、唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�

　　【學習過程】

　　一、解題：《師說》中“說”是一種表議論的文體，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中學過的《馬說》、《愛蓮說》�！皫熣f”意為“解說從師的道理”。

　　二、課文朗讀

　　要求：1、讀準字音、節(jié)奏。 2、讀準文章語氣、讀出作者的感情。

　　給下列生字注音：

　　諛（）萇（）聃（）郯（）句讀( )

　　或不焉( ) 歟（）蟠（）經傳（）貽（）

　　給下列句子劃分節(jié)奏：

　　1、其聞道也固先乎吾

　　2、夫庸知其年之先后生于吾乎

　　3、師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!

　　三、學習第一段

　�。ㄒ唬�、字詞釋義：其聞道也固先乎吾是故無貴無賤吾師道也道之所存師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　�。ǘ⒎g重點句子：

　　師者，所以傳到授業(yè)解惑也。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　　(三)、文言詞匯積累：

　　1.通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　2、古今異義

　�。�1）古之學者必有師（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　�。�3）吾從而師之（4）是故無貴無賤，無長無少

　　3、一詞多義

　�。�1）師（2）乎

　�、� 古之學者必有師 ①生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　�、谖釓亩鴰熤� ②夫庸知其年之先后生于吾乎

　�、畚釒煹酪�

　�。�3）其（4）而

　�、倨錇榛笠步K不解 ①人非生而知之者

　　②其聞道也固先乎吾 ②惑而不從師

　�、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷� ③吾從而師之

　　5. 之

　　①古之學者必有師

　�、谌朔巧�

　�、鄣乐�，師之所存也

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎

　　第二課時

　　學習目標：

　　1、學習第二三四段2、歸納積累文言詞匯

　　一、字詞釋義：

　　其出人也遠矣其下圣人也亦遠矣則恥師焉，惑矣

　　惑之不解是故圣益圣，愚益愚句讀之不知

　　小學而大遺不恥相師君子不齒

　　圣人無常師不拘于時作師說以貽之

　　二、翻譯重點句子：

　　師道之不傳也久矣！欲人之無欲也難矣！

　　1、是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　2、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　3、位卑則足羞，官盛則近諛

　　4、是故弟子不必不如師，師不必賢與弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

　　三、文言知識歸納與積累：

　　1、通假字

　　2、古今異義

　　3、一詞多義

　　4、詞類活用

　　5、特殊句式

　　第三課時

　　學習目標： 1、學習本文運用正反對比論證、舉例論證的寫作手法。

　　2、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的品質

　　一、文本探究：

　　1、這篇文章韓愈說寫給誰的？何以見得？韓愈為何專門寫文章給他？最根本的原因是什么？

　　2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何闡釋古人的從師之道的呢？

　　3、作者闡釋“古道”僅僅是講道理嗎？有沒有舉例呢？

　　4、、韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時。當時的社會風氣是怎樣的呢（找出一個以不同面目反復出現(xiàn)的詞語來概括回答）？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？用了什么手法？得出什么結果？

　　5、通過這三組對比，韓愈有何感受？你對哪一組對比的感受最深？

　　二、思緒拓展：

　　這篇文章說是寫給那個叫李蟠的學生的，他還寫給誰看的呢？

　　三、總結：

　　記得居里夫人曾經說過：“我之所以獲得成功，是因為我是站在了巨人的肩膀上。”

　　這里固然有謙虛的成分,但也到出了一個事實:這個巨人就是韓愈所說的“師”.

　　學到這里，相信很多同學思想的火花還在飛濺，意猶未盡，那就請同學們課下把自己的想法也寫成一篇文章來和大家交流。

　　四、鞏固提升：

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下眾人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則進諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　７．解釋下列各句中加點的詞在句中的意思。

　　A．是故圣益圣，愚益愚（）

　　B．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（）

　　C．小學而大遺，吾未見其明也（）

　　D．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）

　�。福赋鱿铝芯渥痈鲗儆谑裁淳涫�。

　　A．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉（）

　　B．道之所存，師之所存也（）

　　C．青，取之于藍而青于藍（）

　　D．冰，水為之而寒于水（）

　�。梗铝懈骶浼狱c字的意思與例句中加點字的意思或用法相同的一項是（）

　　例句：古之圣人，其出人也遠矣

　　A．愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　B．今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　C．小學而大遺，吾未見其明也。

　　D．其如土石何？

　　10．對本段文字解釋正確的一項是（）

　　A．正面闡發(fā)從師學習的重要性。

　　B．反面批判了上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。

　　C．正面闡述了從師學習的重要途徑。

　　D．反面批評古人從師的途徑和擇師標準。

　　附：答案

　　第一課時

　　一、知識鏈接：退之韓昌黎古文運動唐宋八大家《昌黎先生文集》

　　二、1.ｙú ｃｈáｎｇｄāｎｔáｎ dóu fǒu ｙú ｐáｎｚｈｕàｎｙí

　　2、（1）其聞道也／固先乎吾（2）夫庸知／其年之先后生于吾乎（3）師道之不傳也／久矣！欲人之無惑也／難矣!

　　三、1、本來；因此；道理；存在的地方；形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題。

　　2、老師，是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。

　　我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？

　　因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

　　四、1“受”通“授” 傳授 2、（1）古義：求學的人；今義：指在學術上有一定成就的人（2）古義：用來……的；今義：表因果關系的連詞（3）古義：跟隨而且；今義：表目的或結果的連詞（4）古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

　　五、 1 師 ① 名詞，老師 ②名詞的意動用法，以……為師 ③名詞作動詞，學習 2、乎①介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較 ②語氣助詞，表反問，譯為“嗎”） 3、其①代詞，那些，指代疑難問題 ②代詞，他，指代“生乎吾前”者③代詞，他的 4.、而（1）連詞表承接（2）連詞，表轉折（3）連詞，表承接 5、之（1）結構助詞，的（2）代詞，指代知識、道理等（3）助詞，主謂之間取消句子獨立性 (4) 助詞，主謂之間取消句子獨立性

　　第二課時

　　一、超出；比……低下；以……為恥；糊涂；疑惑的問題、糊涂的問題；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辭休止和停頓處；小的方面/大的方面；拜別人為師；看不起；固定的；被；贈送。二、翻譯重點句子： 1、古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！

　　2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧！

　　3、以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。

　　4、所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已

　　三、（一）通假字1 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）2 或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　�。ǘ┕沤癞惲x（1）古之學者必有師

　　古義：求學的人；今義：指在學術上有一定成就的人

　�。�2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古義：用來……的；今義：表因果關系的連詞

　�。�3）是故弟子不必不如師

　　古義：不一定；今義：用不著

　�。�4）是故無貴無賤，無長無少

　　古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

　�。�5）吾從而師之

　　古義：跟隨而且；今義：表目的或結果的連詞

　　（6）今之眾人

　　古義：一般人；今義：眾多的人，大家

　�。�7）小學而大遺

　　古義：小的方面學習

　　今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構（常指與中學、大學相對的“小學”）

　�。ㄈ�、一詞多義

　　1 師

　�、� 古之學者必有師（名詞，老師）

　�、� 師道之不傳也久矣（動詞，從師求學）

　�、� 吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

　�、� 吾師道也（名詞作動詞，學習）

　　2.傳

　�、�

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）

　�、� 師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

　�、� 六藝經傳皆通習之（zhuàn，名詞，解釋經文的著作）

　　3.道

　�、� 傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

　　② 師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）

　�、� 道相似也（名詞，道德學問）

　　4.惑

　�、� 惑之不解（名詞，疑難問題）

　　② 于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

　�、� 惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）

　　5. 乎

　　（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)

　�。�2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）

　　（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

　�。�4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

　　6. 而

　�。�1）人非生而知之者（連詞，表承接）

　�。�2）惑而不從師（連詞，表轉折）

　�。�3）吾從而師之（連詞，表承接）

　　(4) 擇師而教之（連詞，表承接）

　　(5) 授之書而習其句讀者（連詞，表并列）

　　(6) 小學而大遺（連詞，表轉折）

　　(7) 則群聚而笑之（連詞，表修飾）

　　(8) 如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）

　　7. 之

　�。�1）古之學者必有師（結構助詞，的）

　�。�2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

　　（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(5) 師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(6) 欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(7) 圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

　　(8) 彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

　　(9) 句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）

　　(10) 巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）

　�。�11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

　�。�12）六藝經傳皆通習之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）

　�。�13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

　　8. 其

　　（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

　　（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

　�。�3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

　　（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）

　　（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎？”）

　　（6）于其身也（反稱代詞，自己）

　　9. 于

　　（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

　�。�2）而恥學于師（介詞，向）

　�。�3）于其身也（介詞，對于）

　�。�4）皆出于此乎（介詞，從）

　　（5）不拘于時（介詞，表被動，被）

　　10. 也

　�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）

　　（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

　�。�3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

　�。�4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）

　�。ㄋ模�、詞類活用

　　名詞的活用：

　　1.名詞作狀語

　　則群聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）

　　2.名詞作動詞

　�、� 吾師道也（名詞作動詞，學習）

　�、� 其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

　　3.名詞的意動用法

　　① 吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

　�、� 孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）

　　形容詞的活用：

　　1.形容詞作名詞

　�、�

　　小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

　�、� 吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

　　③ 是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

　�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

　�、� 位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）

　　2.形容詞作動詞

　　惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）

　　3.形容詞的意動用法

　　而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）

　�。ㄈ﹦釉~的使動用法

　　授之書而習其句讀者（習，使……學習）

　　五、文言句式

　　（一）判斷句

　�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）

　�。�2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）

　�。�3）彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）

　�。ǘ┍粍泳�

　　不拘于時（介詞“于”表被動）

　　（三）倒裝句

　　1．介賓結構后置句（狀語后置句）

　�。�1）而恥學于師（于師學，介賓短語后置）

　　（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）

　�。�3）不拘于時，學于余（于余學，介賓短語后置）

　　2．賓語前置句

　　句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）

　　4. 省略句

　�。�1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）

　　（2）吾從（之）而師之（省賓語）

　　（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

　�。�4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）

　　5. 固定格式

　　庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

　　第三課時

　　1、寫給李蟠的：作師說以貽之。

　　三條原因：①、李蟠好古文，六藝經傳皆通習之；、②他不拘于時，學于余； ③、能行古道

　　根本原因：能行古道不拘于時

　　2、古人的從師學習之道。分為兩層：①、古道的核心：學者必有師

　�、� 、從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

　　3、古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉（第二段）

　　孔子師郯子、師襄、老聃（倒數(shù)第二段）

　　兩個例子點面結合，說服力增強，同時呼應了第一段的說理。使文章對古道的闡釋由抽象到具體，漸漸地清晰化、明朗化。

　　恥學于師于其身則恥師焉不恥相師恥師：以從師為恥

　　古圣人――今眾人；對子―――對己；百工―――士大夫；對比。

　　是故圣益圣，愚益愚小學而大遺今其智乃反不能及

　　5、非常痛心（師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。于其身也，則恥師焉，，惑矣！今其智乃反不能及，其可怪也歟！）朗讀時，應讀出語氣。

　　家長給孩子找家教，而自己不學習；

　　學習好的更有動力成績更好；學習差的更厭學成績更差；

　　富裕家庭的孩子大多不如貧家子弟學習更刻苦

　　二、思緒拓展：

　　那些不愿學習的士大夫階層：提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。

　　1200多年之后的我們：今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤

　　“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復哀后人也。”

　　四、同步檢測：1．D（A．傳zhuàn B．萇cháng C．蟠pán）2．D（吾從/而師之）3．B（師D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）５．A．老師B．以……為師C．掌握專門學問或技術的人D．老師６．C（判斷句）７．A．更加B．以……為羞恥C．丟棄D．不屑一提，看不起８．

　　A．賓語前置句B．判斷句C．介賓短語后置句D．介賓短語后置句９．C（例句和C是代詞，ABD皆為語氣詞）10．B

　　《師說》導學案

　　課題：《師說》

　　【學習目標】

　　三維目標：

　　1. 積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。區(qū)別古今異義詞語，了解詞性活用的詞語，掌握一些特殊的文言句式。掌握有關“說”的文體知識。（知識與能力）

　　2．了解對比論證在論說作者觀點時所起到的作用。學習正反對比論證方法，學會反復論證來加強說服力的寫法。

　　3．訓練有感情的誦讀課文的能力。把握全文的感情基調，感受作者在行文過程中的情感起伏。既讀準句讀，又讀出情感。

　　4．認識到本文的思想的進步性和局限性，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產的能力。

　　5．了解作者所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態(tài)度；樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的習慣。

　　難點：

　　作者關于老師的職能、從師的.必要、擇師的原則等方面的精辟論述，其刻含義的體會。

　　【激趣資料】

　　一、作家作品

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　韓愈倡導的古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　二、了解背景

　　我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，從而寫下了此文。

　　【自主預習】一、解題：

　　題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　二．讀準字音（注意后面多音或形近字）

　　李蟠(pán) 巫（wū）醫(yī) 針砭（biān）阿諛（yǘ）

　　郯子（tán）萇弘 (cháng) 師襄(xiāng)

　　句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù

　　經傳zhuàn——傳道chuán 老聃dān——冉rǎn

　　三．逐段逐句找出文言現(xiàn)象

　　【預習檢測】文言現(xiàn)象整理：

　　1、列出課文中含有通假字的句子，指出并解釋意義

　　2．古今義對比整理

　　古之學者古：今：

　　句讀之不知古：今：

　　小學而大遺古：今：

　　所以傳道受業(yè)解惑古：今：

　　吾從而師之古：今：

　　是故弟子不必不如師古：今：

　　3．討論重點文言詞的意義和用法

　　（1）師課文中出現(xiàn) 26 次，它的含義和用法整理

　�。�2）之課文中出現(xiàn) 25 次，它的用法整理

　�。�3）其課文中出現(xiàn) 17 次，用法整理

　　4、名詞、形容詞的意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形（動），例如：

　　吾從而師之 /孔子師郯子

　　漁人甚異之

　　而恥學于師/不恥相師

　　【我的疑問】將自己的疑問寫下來，和小組內成員一起討論交流

　　【小組疑問】將小組的疑問寫下來，和別的小組一起討論交流

　　【合作探究】小組解決不了的問題師生一起解決

　　1、本文第一段作者提出的中心論點是什么，又怎樣從理論上作初步論證？

　　2、第二段提出的分論點是什么？主要從哪三方面進行對比論證？與上段什么關系？

　　3、第三段引述孔子言行，闡述什么觀點？作出什么論斷？

　　4、第四段中作者為什么贊揚李蟠？這段文字有什么作用？

　　5、總結本文在語言、論證結構上的特色

　　【當堂檢測】【基礎提升訓練】

　　一1、下列句中加線的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）

　　A．古之學者必有師 B．作《師說》以貽之

　　C．吾從而師之 D．彼與彼年相若也

　　2、下列句中沒有詞類活用的一項是（）

　　A．上食埃土，下飲黃泉 B．君子生非異也，善假于物也

　　C．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥 D．假舟楫者，非能水也

　　3、下列加點詞意義和用法相同的一組是（）

　　師道之不傳也久矣非能水也，而絕江河

　　A．傳 B ．絕

　　六藝經傳皆通習之率妻子邑人來此絕境

　　非利足也，而致千里古之學者必有師

　　C．利 D．師

　　金就礪則利道之所存，師之所存也

　　4、與“青，取之于藍而青于藍”句式相同的一項是（）

　　A．蚓無爪牙之利，筋骨之強 B．師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　　C．句讀之不知，惑之不解 D．不拘于時，學于余

　　二閱讀下列語段，按要求答題。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！

　　5、解釋加點詞語。

　�。�1）古之圣人，其出人也遠矣

　�。�2）愚人之所以為愚，其皆出于此乎

　�。�3）今其智乃反不能及，其可怪也歟

　　6、寫出這段文字批判的三種錯誤態(tài)度及結果。

　�。�1）態(tài)度結果

　�。�2）態(tài)度結果

　　（3）態(tài)度結果

　　7、對本段意思解說正確的一項是（）

　　A．正面闡發(fā)從師學習的重要性

　　B．反面批判了上層士大夫之族恥于從師的惡劣風氣

　　C．正面闡發(fā)從師學習的重要途徑

　　D．反面批評古人從師的途徑和擇師標準

　　【學習反思】總結本節(jié)課的收獲，尋找學習中存在的問題并找到改進的措施

　　怎樣認識韓愈在文中所講的從師的道理？討論后提取文章的精華及糟粕。

師說的教案9

　　教學目標：

　　1、準確、流利地朗讀課文；

　　2、正確譯講課文；

　　3、背誦課文。

　　教學程序：

　　師述：今天我們共同學習《師說》，本節(jié)課的教學目標是（小黑板出示）：

　　1、準確、流利地朗讀課文；

　　2、正確譯講課文；

　　3、背誦課文

　　師述：我們先來完成第一個任務，課前已經布置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答）

　　一、給下列加點的字注音：

　　（1）句讀（）（2）或不焉（）（3）六藝經傳（）

　�。�4）貽（）（5）諛（）

　　二、給下列句子劃分停頓：

　�。�1）其聞道也固先乎吾（2）吾從而師之

　�。ㄕ埻瑢W批改并說明理由。明確答案：

　　一、（1）du（2）fǒu

　　（3）zhuàn（4）yí（5）yú

　　二、（1）其聞道也/固先乎吾（2）吾從/而師之）

　　從而，古義：跟從（他），并且……；

　　今義：表結果、目的的連詞。

　　師述：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其余同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤。

　　（學生輪流朗讀，出現(xiàn)錯誤老師喊其他同學糾正，老師對學生的朗讀情況要適當進行評價。）

　　學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。

　　學生齊讀課文一遍。

　　師述：接下來我們要完成第二個任務。

　　（一）若時間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

　　學生對照書下注釋自己譯講課文。

　　師述：時間到，在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請?zhí)岢鰜�，大家一起解決。

　　（二）若時間緊則可省略自學的環(huán)節(jié)，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請?zhí)岢鰜�，大家一起解決。

　　學生質疑問難，師生共同解決疑難，（學生提出的問題應盡量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）

　�。ㄈ┤魶]有學生質疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的`預習情況，老師對學生的回答要適當評價。

　　師述：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最后把整句話譯講一下。

　　學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，教師要給予提醒、點撥。

　　師述：在已經疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。

師說的教案10

　　《師說》教案教學目標：1、學生通過探討認識從師的重要意義，《師說》教案。2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學重點：1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學課時：3課時教學過程：第一課時一、導語我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

　　二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

　　三、初讀課文，整體感知。齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

　　四、復讀課文 1、研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。（2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？2、理解本段中的古今異義詞語學者古：求學的人今：在學術上有一定造詣的人所以古：用來……的憑借今：因果關系連詞從而古：跟從……并且今：連詞，表示結果或目的。即因此、就3、詞語活用吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以……為師”5、討論：我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？6、總結本段總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。7、背誦本段第二課時

　　一、檢查復習 1、提名背誦。2、提問個別字詞。

　　二、研讀第二段 1、指導朗讀。指導正確斷句如：師道之不傳也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）吾師道也（學習道理）師道之不復（從師的道德風尚）惑而不從師（老師）吾師道也（學習）師道之不復（從師）不恥相師（學習）3、古今異義詞辨析眾人古：一般的人眾人今：許多人小學古：小的方面要學習今：初等教育的學校4、重點句子解釋句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構成否定判斷）5、讀本段，教案《《師說》教案》。思考：本段的論點是什么？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的`？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？7、教師總結，學生背誦本段。三、作業(yè)：背誦當堂所學的內容。第三課時一、檢查復習1、背誦2、字詞二、分析第三、四段（一）第三段1、指導朗讀2、自譯：師，不必古指“不一定”今指“不需要”3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼（二）第四段雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。（三）問題探討：李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”�！稁熣f》中認為學習是為了聞道解惑�！@些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

　　三、分析論證結構。提出中心論點正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子附記：贊揚

　　四、體會語言：整散結合頂真手法。

　　五、作業(yè)：背誦全文；積累相關文言知識。

師說的教案11

　　教學目標

　　1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　教學重點和難點

　　1．了解作品的整體思路。

　　2．學習本文正反對比論證的方法。

　　教學過程

　　一、 [導入并解題]

　　1、同學們，你們每節(jié)課都要喊“教師好”，用此表示心中對教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對教師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熓桥旁趪透改钢蟮�，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

　　2、關于“說”

　　“說”，古代議論、說明一類的作品的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《作品辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類作品。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的作品有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　3 、古文運動

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　二、[走進作者]

　　韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇作品，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹煟浗浀刈銎鸾處焷砹耍�，世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！弊髌丰槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的

　　三 [探尋背景]

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。作品論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇作品時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校教師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫作品不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的.人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四．[ 語篇脈絡梳理 ] 語篇品讀

　　“ 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　古代求學的人一定有教師。教師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向教師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，教師也就在哪里。

　　【品味】“古之學者必有師�！薄肮拧保艜r候，指兩漢以前�！爸保Y構助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛保辛艘呻y問題而不去跟隨教師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句�！胺颉保袅x同“彼”�！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜�！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆保昂笊谖帷笔恰靶　�。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

　　【體會】第一段，提出全文的中心論點。

　　本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以教師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　唉！從師學習的風尚失傳已經很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎�。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆樱瓦x擇教師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。

　　真是糊涂啊！那些孩子們的教師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的教師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教教師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到“教師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結。”唉！從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與作品開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；作品開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也�！薄靶W”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。

　　【體會】批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

　　如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“ 圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 ”

　　圣人沒有固定的教師�？鬃釉蜊白�、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當我的教師的。因此學生不一定不如教師，教師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷了。

　　【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g業(yè)有專攻”，術，本義是道路；術業(yè)，“不是技術才能和學業(yè)”，而是所從事的學業(yè)�！靶g”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所采取的建國路線”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�(shù)，很多人在一起走路，當然會有教師，這就失去這一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸姸唷�，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的教師。

　　【體會】援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。

　　第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將教師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了作品的說服力。

　　【體會】說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響

　　內容結構：內容論證法

　　第一段：正面闡述 ①教師的作用傳道受業(yè)解惑下定義

　�、趶膸煹谋匾� 孰能無惑

　　③擇師的標準道之所存師之所存作結論

　　第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

　　第二段分論點士大夫之族恥師之風是錯誤的

　　論據(jù)

　�。ㄈ齻€對比）對比作者議論抒情

　　正確態(tài)度錯誤態(tài)度

　　論據(jù)（1）

　�。ǹv 比）古之圣人……

　　猶且從師而問今之眾人……

　　而恥學于師是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

　　論據(jù)（2）

　�。ㄗ韵嗝埽� 愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，小學而大遺吾未見其明也

　　論據(jù)（3）

　�。M 比）巫醫(yī)樂師百工

　　不恥相師士大夫之族

　　恥相師嗚呼，智不能及其可怪也歟

　　分論點與總論點關系批判中闡明總論點

　　第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　師生關系弟子不必不如師，師不必賢于弟子例證法引證法

　　師道關系聞道有先后，術業(yè)有專攻

　　第四段；寫作緣起好古文不拘于時

　　五、寫作特點賞析

　　（一）論證方法

　　1．下定義、作結論：作品一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

　　2．對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　3．引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

　　（二）語言特色

　　1．排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。

　　2．頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

　　3．豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強作品的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。作品的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

　　附：◎韓愈名字的傳說韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩�！鄙┥┞牶�，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。

　　盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應當規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是�！表n愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫道： “ 人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之”

　　韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了人個新名字。

師說的教案12

　　師說教案

　　教學目標

　　1、學習理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；

　　2、學習借鑒本文事理結合論證和對比論證的議論文寫作方法；

　　3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

　　“乎”“所以”等詞的用法；

　　4、背誦課文。

　　教學重點

　　1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。

　　2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。

　　3、培養(yǎng)學生的背誦激情。

　　教學步驟：

　　一、學生通過課前預習，發(fā)現(xiàn)疑難，課堂上提出，師生共同研討。

　　如下為學生課堂上可能提出的問題，教師應準備好。

　　1、解題：

　　“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�

　　2、作者簡介：

　　韓愈（768─824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎（相當于副部長），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

　　韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。（觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、“文從字順”）他不僅是古文運動的領袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文：題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般（韓潮）。他的文學理論和創(chuàng)作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）

　　他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。

　　初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。

　　3、詞的多義現(xiàn)象

　　⑴所以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”

　　b、表憑借或目的�！坝脕怼摹薄啊膽{借”

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也

　�、谟H賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

　�、鄞怂詫W者不可以不深思而慎取之也。

　　④此世所以不傳也

　�、菟郧矊⑹仃P者，備他盜之出入與非常

　�、茙焌、二千五百人為一師，泛指隊。例：齊師伐我。《左傳》

　　b、老師c、效法、學習d、樂官、樂師

　�、且瞐、句末語氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語氣詞，與“何”等詞相應，表示疑問語氣。c、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）

　　⑷于a、介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。b、介詞。表示比較，相當于“過”。c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。

　　⑸其a、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。

　�、蕚鱝、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經義的文字d、傳遞e、傳達、傳授f、流傳

　�、酥產、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e、賓語前置、定語后置的標志。

　　韓愈的《師說》一文針對性很強，具有批判現(xiàn)實的精神。學習中，可先參照課文注解和有關背景資料，了解本文的寫作目的和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結構和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調的抑揚等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應該及時糾正。詞語方面重點要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法�？上茸龊煤竺娴母櫾囶}。

　　初中學過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護人才的，內容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂自許。學習中，可以回顧復習《馬說》，增強對本文思想內容的理解。

　　文章的思和路結構：本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。

　　結構：

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（理論論據(jù)）演繹推理（觀點）道之所存，師之所存士大夫恥學于師（反面現(xiàn)象）

　　歸納推理（觀點）道之所存，師之所存

　　孔子從師的`言行（正面實例）李蟠從師行古道（身邊活例）呼應印證（觀點）道之所存，師之所存

　　如何理解本文思想的進步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比（本文中指句中詞語的排比），又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。

　　1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　評析：劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。

　　運用：（翻譯）古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業(yè)、解答疑難的。

　　2、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

　　評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結論。這個結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。

　　運用：（翻譯）因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　《師說》教學反思

　　在教學《師說》一文時，我的導入部分是這樣設計的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師。同學們可以結合自己的經歷，談談對老師的看法。通過這樣一個提問，讓同學們各抒己見，表達對老師的看法，從而引出課文。

　　學生對導入部分的問題很感興趣，對于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實的想法。其實這個導入和課文還有一定的距離，可以再深入一點，問一問學生應該如何對待老師，從而引出“恥學于師”的問題，更好地和課文接軌。

　　講到“句讀”的時候，穿插了古今中外有關標點的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財富”等等故事。講故事的時候，學生注意力很集中，所以我應該要善于尋找文中的興趣點，尤其是在上古文時，找到文中可以引起學生興趣的地方，并加以拓展，吸引學生的注意力，提高學生學習語文的積極性。

　　在最后一個課時中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來的。正是由于使用了幻燈片，學生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問的時候，學生都沒有反應。應該讓學生在記筆記的同時也能思考，做到手動，腦動，心動。

師說的教案13

各位老師、家長：

　　你們好！今天我要上的課是一節(jié)拼音拼讀游戲課，拼音這門課是非常重要的一門課，它將為入小學的漢字學習打下良好基礎，但同時也是一門比較枯燥乏味的課，幼兒學完以后掌握的怎么樣，發(fā)音是否準確，是否掌握了拼讀方法都非常重要，至今我們已經學完了拼音課的內容，但孩子是否能熟練運用還是一個重要課題。

　　所以在整個課程學完以后能讓幼兒更好的鞏固所學知識，我準備了這節(jié)拼音拼讀游戲課，以拼讀作為重點，讓幼兒在靈活多變的方式下反復、熟練的拼讀各種音節(jié)，讓幼兒能非常牢固的掌握和運用所學知識。因此我采用了三種方法來上這節(jié)課。一、字母卡拼讀；二、漢字拼讀；三、實物拼讀。

　　開始部分：先進行復習總結學過的拼音內容分為三大類“聲母、韻母、整體認讀音節(jié)”。通過復習把這三大內容融到一起，從以下三種方式里來讓幼兒熟練掌握拼音：

　　一、字母卡拼讀

　　1、教師先出示W(wǎng)e、sheng、wang、jin、輕聲字母卡，拼讀之前先請幼兒說出兩音相拼的拼讀方法“前音輕短后音重，兩音相連猛一碰”，然后再拼讀。最后請幼兒說一說給拼音帶聲調的兒歌“a 要在把帽戴，a 要不在o、e戴，要是i、u一起來，誰在后邊給誰戴”。這樣小朋友會很清楚的戴在哪個字母的`頭上。然后請幼兒拼讀帶聲調后的音節(jié)：“wèi、shēng、wáng、jìn”。同樣用以上方法，出示第二組字母卡：huo、gai、jing、sui，帶聲調后成為“huǒ、gāi、jǐng、suì，”然后請幼兒拼讀，教師隨時引導、糾正幼兒的發(fā)音。

　　2、以上是兩拼音節(jié)，幼兒掌握后過渡到三拼音節(jié)。

　　 二、字卡拼讀：

　　1、教師出示漢字字卡：起、好、娃等讓幼兒看字卡、拼讀字卡的音節(jié)，集體或個人分別。

　　2、教師出示字卡組詞：翅膀、祖國、廣場、練習、困難、世界等字卡，請個別小朋友舉手起來拼讀。鍛煉幼兒發(fā)音的準確性，并能豐富幼兒詞匯，熟練掌握拼音的拼讀。（給予表揚）

　　通過以上兩種方法字母卡拼讀、字卡拼讀這兩種方法的融合，讓幼兒產生了濃厚的拼讀興趣，這時老師將進行下一步練習。

　　三、實物拼讀：

　�。ㄓ眯蜗笾庇^的物品引起幼兒的拼讀興趣）教師分別出示實物：鐘表、小水桶、文具盒、玩偶唐老鴨、花籃等，用實物調動幼兒的注意力及學習欲望，請幼兒拼讀各種實物的音節(jié)。（教師現(xiàn)場講評或示范）

　　能過以上三種方式的融合、靈活變換方式，讓幼兒在不同的方式下反復拼讀音節(jié)，幼兒的拼讀能力一定會增長很多，能為幼兒上小學打下一個堅實的基礎。

師說的教案14

　　《師說》課文原文

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　《師說》知識點

　　一、詞類活用

　　(一)名詞的活用

　　1、名詞作狀語

　　則(群)聚而笑之(群，表動作的情態(tài)，成群)

　　2、名詞作動詞

　�、傥�(師)道也(名詞作動詞，學習)

　　②其(下)圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)

　　3、名詞的意動用法

　�、傥釓亩�(師)之(名詞的意動用法，以……為師)

　�、诳鬃�(師)郯子(名詞意動用法，以……為師)

　　(二)形容詞的活用

　　1、形容詞作名詞

　�、�(小)學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

　�、谖嵛匆娖�(明)也(形容詞作名詞，高明的地方)

　�、凼枪�(圣)益圣，(愚)益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

　�、軒熣撸詡鞯朗軜I(yè)解(惑)也(形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題)

　　⑤位(卑)則足羞，官(盛)則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人)

　　2、形容詞作動詞

　　惑而不從師(惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題)

　　3、形容詞的意動用法

　　而恥學于師(恥：形容詞的意動用法，以……為恥)

　　(三)動詞的使動用法

　　授之書而習其句讀者(習：習，使……學習)

　　二、古今異義

　　1、古之(學者)必有師

　　古：求學的人

　　今：在學術上有所成就的人

　　2、師者，(所以)傳道受業(yè)解惑也

　　古：用來……的

　　今：表示因果關系的連詞

　　3、吾(從而)師之

　　古：跟隨并且

　　今：表目的或結果，是連詞

　　4、(無)貴無賤

　　古：不論;不分

　　今：沒有

　　5、師(道)之不傳也久矣

　　古：風氣

　　今：道理

　　6、(句讀)之不知

　　古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu

　　今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú

　　7、圣人無(常)師

　　古：永久的;固定的

　　今：平常的

　　8、是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子

　　古：不一定

　　今：用不著、不需要

　　9、年十七，好(古文)

　　古：秦漢的散文

　　今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱

　　10、今之(眾人)

　　古：一般人，普通人

　　今：大多數(shù)人

　　11、(小學)而大遺

　　古：小的方面學習了

　　今：初級正規(guī)教育學校。

　　《師說》教案

　　一、教學目標

　　【知識與能力】培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　【過程與方法】自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　【情感態(tài)度與價值觀】樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　二、教學重難點

　　【教學重點】掌握文章對比論證的說理方法。

　　【教學難點】品位語言運用上的特點。

　　三、教學方法

　　朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

　　四、教學過程

　　(一)導入新課

　　古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學高為師，身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢?

　　(二)整體感知

　　1.教師范讀，學生齊讀。

　　2.找出本文的中心論點，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?

　　明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的`緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”�！澳苄泄诺�(行從師之道)”，又一次強調了他的觀點。

　　3.試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

　　關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。

　　關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水敃r上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

　　(三)深入研讀

　　1.找出你認為最精彩的段落，并說明原因。

　　明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習;“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字，討論下列問題：

　　(1)本段有哪幾個對比?每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴重后果?

　　明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”;第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　　(2)幾個對比相互之間有什么關系?它們在段落中的先后順序能否調換?為什么?

　　明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應。

　　(3)每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎?有什么意義?

　　明確：語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問語調：“……小學而大疑，吾未見其明也�！边@是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這是感嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量

　　(四)拓展延伸

　　文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學生討論)

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　(五)小結作業(yè)

　　清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結合自身，談談你對這句話的理解。