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姓氏源流與文化尋根教案
作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，通常會被要求編寫教案，編寫教案助于積累教學經(jīng)驗，不斷提高教學質(zhì)量。那么問題來了，教案應該怎么寫？以下是小編為大家收集的姓氏源流與文化尋根教案，歡迎大家分享。
姓氏源流與文化尋根教案1
教學目標：
1.引導學生對生活當中的文化現(xiàn)象進行思考。
2.培養(yǎng)學生自主、合作探究的能力。
3.指導學生正確選題，搜集、分析、整合資料和寫作論文。
教學過程：
一、仔細閱讀姓氏源流、年節(jié)風俗、民族探源三部分的內(nèi)容。
二、選擇其中一個你感興趣的課題�；蛐帐显戳�，或年節(jié)風俗，或民族探源，或“課外延伸”中的.茶文化，酒文化，絲綢文化，飲食文化……等等你有興趣去研究的課題。
三、自由分組，有相同研究課題的同學可自由組合成小組。
四、從文化尋根的角度研究所選擇的課題。
1.設計研究提綱，確立你所要研究的“點”。
舉個例子，假如研究“酒文化尋根”這一課題。
酒文化大致包含兩方面的內(nèi)容：一是指酒本身所帶有的文化色彩；一是指飲酒(包括用酒)所形成的文化意義。關于酒本身，包括酒的歷史研究、釀酒技術以及酒在流傳中形成的文化系列，如酒器(酒具)、酒經(jīng)、酒旗、酒樓(包括酒館)及酒令、酒籌等。關于飲酒用酒形成的文化意義，包括飲酒的歷史源流、飲酒習俗、飲酒方式等相關內(nèi)容。
一個大課題“酒文化尋根”之下有這么多的分支，當然不可能一一涉及。所以，在課題研究的開初，就得確立你想要研究的“點”，這些“點”之間，關系應盡量密切，形成論文時，才顯得邏輯嚴密，中心明確。
2.根據(jù)確立的“點”，查找資料。
3.選取素材，整合內(nèi)容。
五、撰寫論文
姓氏源流與文化尋根教案2
設計意圖
一、本課屬于探究性學習課型。
探究性學習較之傳統(tǒng)的接受性學習，最大的區(qū)別在于學生的學習方式發(fā)生了根本的變化。自主、合作、探究的精神比較集中地體現(xiàn)在這種課型之中。教師只是引導，不必給學生提供所謂的“標準答案”。探究并非要學生搞什么發(fā)明創(chuàng)造，而是培養(yǎng)學生探究的意識和精神，敢于懷疑，勇于探索，富有創(chuàng)新精神。
二、從文化的角度切入，目的是引導學生對文化現(xiàn)象進行思考。人總是生活在一定的文化背景下。要想了解一個人，首先要了解他的文化背景；要想研究一個民族，也必須研究這個民族的文化。美國哈佛學者亨廷頓的《文明的沖突》一書在世界上引起強烈反響，就是因為他從文化的角度對世界七大文明作了深入的文化探討，提出了自己的見解。語文教師應該讀一讀這本書。
教學建議
一、讓學生從語文課本中找一個自己比較感興趣的課題，然后從文化尋根的角度做些探究。如果課本里沒有合適的課題，也可以從課外選擇。學生所選的課題可以相同，也可以幾個學生合做一個課題。將確定的課題告訴老師，并征求老師的意見。然后利用家庭藏書和學校圖書館查找相關資料，還可以利用網(wǎng)絡資源。也可以請老師幫助解決資料問題。查找資料可以利用雙休日的時間進行，資料盡可能豐富。然后對查找的資料進行分析，分出主次，找出那些能夠生成課題觀點的資料。對資料進行分門別類地整理，哪些直接引用，哪些間接引用，用在什么位置，要考慮妥當，合理安排。字數(shù)一般控制在20xx以內(nèi)�？梢允切≌撐�，也可以是隨筆，形式不拘一格。撰寫時先列出“提綱”，搭好框架，然后再充實內(nèi)容。論文要有層次，觀點要鮮明。語言盡可能流暢，既生動又平實。如有條件，可以制作成電子文稿。寫作時間可以限定在兩周內(nèi)。將寫完的文稿在班內(nèi)交流。優(yōu)秀文稿教師可以幫助推薦到雜志發(fā)表。
二、這種探究型的課很難通過一節(jié)兩節(jié)課解決問題，往往需要經(jīng)過一個比較長的過程。具體說可以分為三個階段：1.接觸階段。這個階段要閱讀課文，即《姓氏源流與文化尋根》，明白文中所講的內(nèi)容，從中受到啟發(fā)。然后選擇自己的課題。2.準備階段。主要是準備論文的寫作。要查找有關資料，跑圖書館，上網(wǎng)，請教有關專家。然后形成論文。3.交流階段。學生在課堂上將自己的論文展示出來，可以小組內(nèi)交流，然后選出代表班內(nèi)交流。
三、可能會出現(xiàn)學生抄襲現(xiàn)成資料的情況，教師對此不要簡單否定。學生查閱資料，適當借鑒是可以的，即便借用了大量資料也是允許的。但是有一點，就是教師要問學生：哪一點是自己的見解?如果學生有自己的見解，就是難能可貴的。
四、教學評價實行記分制。整個探究活動滿分5分，從自主、合作、探究、創(chuàng)新、效果等方面打分。給每一個學生建立學習檔案。
有關資料
一、參考課題
1.從《故都的秋》看歷代文人的悲秋情懷
2.“對聯(lián)”歷史小考
3.“名片”溯源
4.說說古人的“稿費”
5.“情人節(jié)”的來歷
6.說說撲克牌
7.中國古代人痘接種術探源
8.姓氏源流考
9.說說古人的成人儀式
10.古今發(fā)型趣談
二、天安門前說“華表”
當你第一次來到北京的時候，一定會到天安門前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現(xiàn)代化建筑交相輝映的壯麗風光。也許，你會對天安門前那一對漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插著一塊云形長石片，一頭大、一頭小，遠遠望去，似柱身直插云間，給人以美的享受。它已經(jīng)成為我們中華的標志。不是嗎?那些用“中華”作為商品牌號的，哪一個不是用華表作商標?
深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜禹時代就出現(xiàn)了。最早，可能是人們用木樁作為標記�！渡袝碡暋氛f“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”；《史記夏本紀》說是禹“行山表木，定高山大川”。這都是說禹帶領眾人砍伐樹木，留下樹干，作為測量山川形勢的標記；此外，那時人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標志，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現(xiàn)在的指路標；另外，也讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫“誹謗木”。這在歷史典籍中是有記載的�！痘茨献又餍g訓》：“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木”；《后漢書楊震傳》：“臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之于朝。”誹謗這個詞在古代是指議論是非，指責過失，即現(xiàn)代的提意見，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。例如《漢書賈山傳》就有“(秦)退誹謗之人，殺直諫之士，是以道諛偷合茍安”的話，“退誹謗之人”就是指的斥退提意見的人。所以“誹謗木”類似現(xiàn)在的“意見箱”。這在晚近的少數(shù)民族中也有實例。清入關前的努爾哈赤時期，就曾于天命五年(1620)六月“樹二木于門外，有欲訴者，書而懸之木，覽其顛末而按問焉”(蔣良驥《東華錄》卷一)，這當是“誹謗木”的遺風。
遠古時代的誹謗木是個什么樣子呢?崔豹《古今注問答釋義》載：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也?’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉�；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也’�！苯裉�，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。
隨著原始社會的瓦解，奴隸制、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權利也被剝奪了，“誹謗木”上，再也不能刻寫“諫言”了，而被作為皇權象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標志。它作為道路標志的職能，也大大退化了，偶爾設于橋梁之頭，城垣之外，作為標識，但大都在京城，一般地方就很難見到了。
如果你仔細觀察一下，就會發(fā)現(xiàn)，天安門前的一對華表，每個柱頭上都有一個蹲獸，頭向?qū)m外；天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內(nèi)。據(jù)北京故老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼，性好望。犼頭向內(nèi)是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王說，經(jīng)常出來看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；犼頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務，它好像在對出游的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術珍品時，這類傳說不是正可增加游人的興味嗎?
所謂文化，就是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。世間萬事萬物都有個根。根就是源。人類文化歷史悠久，燦爛輝煌，必有其產(chǎn)生的根源。尋找這個根源，具有深遠的意義。中學生的文化尋根應立足實際，從興趣出發(fā)，結(jié)合課本確定課題，然后查找有關資料，整理資料，并拜訪有關專家學者，請教語文老師，最后寫成一篇。尋根，可以是宏觀的，也可以是微觀的。尋根不是沉湎于對遠古的回憶，也不是陶醉于昔日的輝煌。探源是為了根的復壯，尋根是為了挺出新枝。中學生的探源尋根是一種研究性學習，是走出傳統(tǒng)的學習模式向著更加寬廣的領域探索的學習方式，是發(fā)現(xiàn)自我強大自我的有效途徑。
三、文化的分類及特點
文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是反映人類歷史生活的形態(tài)都可以稱為文化，如婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化，等等。還可以根據(jù)區(qū)域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等�？梢愿鶕�(jù)時代劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。也可以根據(jù)專題，分為哲學文化、倫理文化、宗教文化、語言文化、藝術文化、科技文化等。還可以根據(jù)民族，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。也可以根據(jù)國家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。每一種文化都有其發(fā)生和發(fā)展的歷史過程。無論什么人，都應該了解自己所屬文化的淵源及特點，并且為繼承和發(fā)展母文化做出貢獻。
文化決定了人與人之間的關系，沒有人能超越文化而存在。文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒有創(chuàng)造也就沒有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。文化具有穩(wěn)定性，又能夠與時俱進。文化是一個永遠也說不完的話題。
四、文化源流例談(張羽新)
下面向同學們介紹幾種文化現(xiàn)象。
龍文化。中國是龍的國家，中華民族被稱為“龍的傳人”。龍能騰空潛水，能升天入地。龍究竟長的什么樣呢?誰也沒有見過。其實，龍是中國先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫法。最早記錄龍的書是《易經(jīng)》，有“飛龍在天”“龍躍于淵”的記載。后來，經(jīng)過數(shù)千年的演化，關于龍的傳說，越來越豐富。過去有一種觀點，認為龍是單一形態(tài)，有一種標準化的、規(guī)范化的、統(tǒng)一化的龍，上下幾千年，一以貫之。其實，歷史上并不存在固定不變的標準龍，并不存在固定形態(tài)和模式的龍。今天人們常見的龍，多半是宋元明清時代的龍，這種龍是在上下幾千年間演變形成的，既不是龍的原初形態(tài)，更不是龍的惟一形態(tài)。發(fā)展變化才是龍的本性。龍的起源發(fā)展，大體上是與中華文明同步前進的。北京大學的龍文化專家王東先生認為，按其來龍去脈，大體分為四大階段：第一階段，公元前3000年前后的中華文明起源期，大體相當于通常所說的炎黃時代，存在著十來種原龍形態(tài)，是古代民族融合的象征，成為中國原始國家起源的文化標志。第二階段，公元前1000年前后的中華文明雛形期，大體相當于夏、商、周三代的殷周之際。這時期的夔龍“頭上有角，身體能飛”，作為龍的雛形已成，并成了中國古代民族融合和國家的文化象征。第三階段，公元前500年到公元元年前后的中華文明定型期，從春秋戰(zhàn)國到秦漢之際，這一時代龍走向基本定型的飛龍形態(tài)，并成為中國古代文明與中央集權國家的文化象征。第四階段，公元1000年前后的中華文明轉(zhuǎn)型期，大體相當于中國封建社會的兩宋時代，這一時代龍向著二元格局的黃龍形態(tài)發(fā)展：一方面龍更多地成為國家意識的皇權的象征，另一方面在民間社會心理中龍成為與農(nóng)業(yè)農(nóng)民休戚相關的水神象征。如果說近現(xiàn)代是第五個階段的話，那么今天的龍已經(jīng)成為中華民族現(xiàn)代復興的象征。陳富成先生認為，龍紋演化基本沿著一條主線進行，即蛇龍──夔龍──應龍──蒼龍──黃龍。定型后的龍的特點是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾。龍顯示了中華民族的勤勞勇敢和聰明智慧，體現(xiàn)了中華民族非凡的創(chuàng)造力和審美理想。
節(jié)日文化。節(jié)日是怎么產(chǎn)生的?作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類對周圍世界的關注和認識。節(jié)日的形成離不開兩個基本的條件：特定的風俗活動內(nèi)容和歷法的出現(xiàn)。在遠古時代，生產(chǎn)力低下，人們無法解釋外界的種種自然現(xiàn)象以及自身的生死。于是，各種形式的圖騰崇拜便出現(xiàn)了，先民力圖通過這些活動去解釋奇怪現(xiàn)象。這些意識和行為便是節(jié)日產(chǎn)生的'淵源。比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動演變而來。寒食清明源自古代對火的禁忌習俗，這在《周禮》中就有記載：“仲春以木鐸修火禁于國中�！比粼偕纤�，則與古時對火的崇拜有關。到漢末蔡邕的《琴操》里，才將介子推之死與禁火聯(lián)系起來，傳誦至今。另外，節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關。在中國最早的歷法著作《夏小歷》中就有關于北斗斗柄的記載。在《尚書》中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)太陽在黃道上的位置，把一年分為24個節(jié)氣。到了秦漢時期，我國的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等已經(jīng)是比較穩(wěn)定的社會風俗。這時，歷史已經(jīng)滲透到節(jié)日風俗中，人們對歷史人物的紀念代替了原來的某些原始崇拜活動。儒家禮法思想的影響，使得節(jié)日風俗上升為禮俗，甚至成為國家大典，擴大了節(jié)日的影響。
茶文化。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化源遠流長。廣義上的茶文化包括茶的自然科學和茶的人文科學兩個方面。狹義的茶文化主要指茶的人文科學內(nèi)容。在我國浩瀚的古籍中，有關茶的記載多達上千種。據(jù)《神農(nóng)百草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草日遇七十二毒，得荼而解之�！陛本褪遣�。
有的學者把茶文化劃分為萌芽期(三國至南北朝時期)──形成期(唐)──鼎盛期(宋代至明代)──普及期四個時期。秦統(tǒng)一中國后，茶葉開始由四川向全國傳播，后來逐步形成了八大茶區(qū)。到了唐代，茶的生產(chǎn)具有相當規(guī)模，還出現(xiàn)了世界上第一部茶葉專著──《茶經(jīng)》。作者陸羽，被后人尊為“茶圣”。他在書中系統(tǒng)地闡述了茶葉的科學知識，全書分上、中、下三卷，以茶之源、茶之具、茶之造、茶之器等十個門類，記載了茶樹的性狀、品質(zhì)、種類、采制方法、烹茶技術和飲用的器具等，介紹了飲茶的起源與飲茶的有關知識以及茶葉的產(chǎn)地。此書開我國茶書的先河，后來出現(xiàn)的茶書多達一百多種�！安琛弊衷陉懹鹬坝卸喾N寫法，“一曰茶，二曰槚，三曰，四曰茗，五曰荈。”陸羽統(tǒng)一寫作“茶”，建立了“五茶歸一”的功勞。
茶道在茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代詩僧皎然，他在《飲茶歌誚崔石使君》中寫道：“孰知茶道全爾真，惟有丹丘得如此�！别ㄈ坏牟璧腊瞬瓒Y、茶韻、茶境、茶禪、養(yǎng)生、修身、茶德。日本的茶道精神“和、靜、清、寂”由此而來。被稱為“日本茶祖”的榮西禪師于宋代兩度來華，歸國時帶回茶籽，引種于日本各地，并寫了日本第一部茶書《吃茶養(yǎng)生記》。宋代是我國茶文化的鼎盛時期，出現(xiàn)了團茶、餅茶、散茶、末茶并行的局面。原有的八大茶區(qū)進一步擴大，飲茶的方法也由“烹茶法”變?yōu)椤包c茶法”和“泡茶法”。宋代還出現(xiàn)了著名的五大瓷窯：官窯、哥窯、汝窯、定窯、鈞窯，各種茶具應有盡有。
飲茶講究用水，要“清、輕、甘、潔”。據(jù)說陸羽曾評出天下二十名水。如無錫惠山泉水、蘇州虎丘寺石泉水、揚子江南零水等。茶與文人的關系密切，許多文人寫過茶詩。如唐代盧仝寫過著名的《茶歌》，宋代蘇軾善于斗茶。陸游一生愛茶，寫了大量的茶詩，被稱為“茶詩狀元”。鄭板橋?qū)懖杪?lián)最多。茶與佛教、道教關系密切，許多高僧都是茶文化專家。飲茶中包含人生哲理，比如“大理三道茶”，第一杯苦澀，比喻少年捱苦；第二杯香甜，意喻中年過幸福生活；第三杯百味交集，代表老年細味人生。茶文化發(fā)展到今天，更加普及，茶館遍天下。茶館已經(jīng)成為人們文化交流、休閑娛樂的場所。20世紀80年代在臺灣興起的現(xiàn)代茶藝更豐富了茶文化的內(nèi)涵。茶藝的核心是泡茶藝術，基本程序有：“群鶴沐浴、請君入甕、高山流水、春風拂面、關公巡城、韓信點兵、鑒賞湯色、聞香通靈、三啜甘露、贊許回報�！�1990年10月，在杭州召開了“第一屆中國國際茶文化研究會”，即第一屆中國國際茶文化節(jié)，到現(xiàn)在已經(jīng)召開了七屆。各地還有自己的茶文化節(jié)。茶博物館也越來越多。
茶本是中國人的飲料，現(xiàn)在已成為世界三大飲料之一，世界上很多國家都有飲茶的習慣，并形成了各自的風俗。茶文化已經(jīng)成為世界文化的一個重要組成部分。
姓氏源流與文化尋根教案3
【教學目標】
1、文化角度，引導學生對文化現(xiàn)象進行思考。
2、能力角度，培養(yǎng)學生自主、合作、探究能力。
3、情感角度，培養(yǎng)學生由關注到熱愛自己的家鄉(xiāng)。
4.指導學生正確選題，搜集、分析、整合資料和寫作論文。
【教學重點】
1、了解姓氏發(fā)展、年節(jié)風俗、民族探源的基本命脈，對文化尋根產(chǎn)生興趣。
2、了解姓氏來源的幾種常見的形成方式。
3、了解各種年節(jié)風俗的來源。
【教學難點】
通過對個體姓氏的了解、年節(jié)風俗的形式和民族的源流，產(chǎn)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。
【教學設想】
一、課前學習
1、按姓氏將班級學生分成若干小組，要求每個小組查找本組姓氏的歷史名人以及本姓氏的由來。
2、小組間進行比較，初步總結(jié)姓氏的不同來源。
3、讓學生從語文課本中找一個自己比較感興趣的課題，然后從文化尋根的角度做些探究。利用家庭藏書和學校圖書館查找相關資料，還可以利用網(wǎng)絡資源。
二、課堂學習
1、由教師介紹一些關于本地的年節(jié)風俗的基本知識，激發(fā)學生的學習興趣。
2、學生積極參與，研討各自姓氏的來源。探究我國的傳統(tǒng)節(jié)日。
【教學步驟】
一．分析姓氏源流
1、新課導入：
同學們，有一個叫秦澗泉的人在游覽岳王廟時，看到南宋大奸臣秦檜夫婦跪岳王廟前，義憤地在岳王廟前題詩：“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦�！笨梢娗貪救獙ψ约盒盏膶擂�。而著名的孔慶東教授每每出來講學，總是很自豪的向聽眾介紹自己是孔子的第十三代傳人。從對比中問學生這是為什么呢？（可見，姓氏對我們是很重要的。）
張、王、李、趙、錢、孫??我們每個人都有自己的姓氏。同學們，你們能說出多少種姓？（讓學生講，老師盡量表揚）
漢族最大的十個姓是：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。這十個姓占華人人口40%，約四億人。
第二大的十個姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口10%以上
第三大的十個姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口10%。
接下來的15個大姓是：方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來也占總?cè)丝诘?0%。
在中國十三億人口中，有七億人姓了這45個大姓。
2、既然在日常生活中有這么多的姓，大家有沒有想過姓是怎么來的？在現(xiàn)在生活中，通常子隨父姓，那么在古代是不是也是這樣呢？你沒能不能舉一個例子？
明確：我們書上也有這樣的例子，古代有個本應姓趙的人，因為承襲他父親的爵位而改姓周陽，可見我們有的姓是因為封地的緣由而來。
�、龠@些姓氏是如何產(chǎn)生的呢?
②再問大家一個問題，在我們流傳已久的百家姓里到底有多少個姓氏？
明確：（“百”并非就僅指確切的“百”，而是多的意思。最早在宋的時候出現(xiàn)關于百家姓的一本小冊子，后來經(jīng)過明清不斷地新修，到今天大概有四千多種，常用的有19種。那么，這些姓氏是怎么來的？經(jīng)過一段時間的演變現(xiàn)在又是什么樣子呢？好，今天讓我們一起來了解讓國人驕傲的姓氏文化。）
我們來看看姓氏這兩個字。姓氏中的姓是“別婚姻”，氏則是“明貴賤”。正如《通志·氏族略》說的那樣，“貴者有氏，賤者有名無氏”。在夏商周之時，姓氏分而為二。秦漢以來，姓氏合而為一�！锻ㄖ尽な献迓浴份d，“秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始??茲姓與氏渾為一者也�！弊源艘院�，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。也就是說在炎黃之前人是沒有姓名的，到炎黃時期出現(xiàn)了姓名，那時候人首先出現(xiàn)的是名后來才有姓，而且名和姓是不相連的（比如介紹我班的一位同學小明，王氏）把名和姓連起來是戰(zhàn)國秦漢時期，比如劉邦、陳勝、吳廣。
二、姓氏的源起及意義
1、圖騰演變?yōu)樾?/p>
在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就演變成同一氏族全體成員共有的標記——姓。由圖騰演變?yōu)樾盏膫髡f很多。據(jù)考證，夜郎國的國君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。又據(jù)史書記載，晉國有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國有豹皮公等人。透過這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥、龍、竹、梧、茶、菊等與動物、植物名稱相同的姓氏，隱約可見圖騰崇拜對姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。
2、母系氏族制度的一個特征性產(chǎn)物
大家看一下“姓”這個字，拆下來就是女生，可見姓是因為生而得。因此在母氏氏族時期人們用姓是來區(qū)分不同的部落。既然我們講清楚了姓，那么氏是怎么產(chǎn)生的。首先我想問大家一個問題，有誰知道“氏”是什么意思？你們可以試著猜。（學生自由發(fā)言）
明確：“氏”的`本源義是木本即植物的根，在父氏社會中，一般實行一夫一妻制，而族長或有權勢者往往一夫多妻，男子升到一家之長的地位。這時出現(xiàn)了同一姓所衍生的分支，但是當時不是每個人都可以有氏的，只有貴族男子才有氏。那么可見“氏”是用來區(qū)別“貴賤”。據(jù)考古學資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數(shù)都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏等等。（我們來看看這幾個古姓，有沒有發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？）據(jù)此，研究者認為我國的姓源于原始社會母系氏族時期，并作為一個血緣家族的稱號。氏隸屬于姓。夏、商、周時期，姓氏作為貴族間區(qū)別不同血緣關系的一種制度。自秦漢以后，姓氏不分，合二而一。
3、大家有沒有聽說過《水滸傳》中一個人物“西門慶”，他姓西門，為什么姓西門呢？他家住在西門這個地方。大家想想東郭先生為何姓東郭？可見有按居住地而得姓。
4、現(xiàn)在如果賦予同學們一個神圣的職責，讓你們給一個人賜姓，這個人是殺豬殺雞殺鴨的，你們覺得要給他一個什么樣的姓才合適呢？（自由討論，姓“屠”）
明確：這就是姓氏來源的又一種方法，按照職業(yè)取姓。大家想一想有沒有其他按照職業(yè)得姓的姓氏？（巫、卜、陶等）
5、大家通過預習有沒有發(fā)現(xiàn)其他獲得姓氏的方法。（國名、自己祖先的字等。）姓在母系氏族社會以后，逐漸增多，來源極廣。主要來源于封國名、謚號、爵位名、官名、居地、職業(yè)等。
主要有以下幾類：
�、伲跃幼〉孛⒎轿�、封國命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。
�、冢怨判彰�、如任、風、子等。
③．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。
④．以兄弟行次順序為氏。如伯、仲、叔、季等。
⑤．以職官名稱命氏。如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。
�、蓿月殬I(yè)技藝命氏。如巫、屠、優(yōu)、卜等。
�、撸宰嫔现u號為氏。如戴、召等。
�、啵糯贁�(shù)民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關爾佳氏改為關、鈕祜祿氏改為鈕等。
�、幔蛸n姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。
�、猓蛱颖艹饸⒏男�。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。
姓氏起源的形式很多，并且在不斷發(fā)展，同姓異源，或異姓同源，等等，情況十分復雜。隨著歲月的流逝，不斷出現(xiàn)新的姓氏。如給孩子取名時，取男女雙方兩個單音姓合成復姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員。
6、探究思考、根據(jù)材料，確定探究方向。
1、據(jù)第四次人口譜查統(tǒng)計：三明市共有33個民族，459個姓氏，人口較多的姓氏有100多個。三明市在較多人口的100多個姓氏中，又以陳、林、鄧、王、李、黃、吳、張等姓氏人口最多。其中大田縣共有153個姓氏，其中人口達萬人以上的有：林、陳、吳、鄭、張5個姓氏。
2、據(jù)大田縣內(nèi)部分姓氏族譜記載，大田人多為河南省遷入，民風淳樸，人民勤勞剛強，忠厚好客。歷代人才輩出，至清末，進士38人、舉人59人。其中有譽滿京城的明代禮部尚書田一俊(號鐘峰)，任內(nèi)曾上疏《大田鹽法議》，以解故里吃鹽難；與郭奇逢(鶴峰)、廖憲(盤峰)三者文章氣節(jié)相砥礪，著稱“三峰”才子。
縣人連登岸精研星緯，著有《天文志》；肖一槐高年積學，著有《天文地輿圖》。名醫(yī)不乏其人，清吳騰漢途經(jīng)福州，治愈當?shù)亍疤旎ā�，為藩司和林則徐所器重；葉端一劑藥治愈廈門海防分府李章霖內(nèi)眷難癥，名震鷺島。明嘉靖二十五年(1546年)知縣謝廷訓主修首部《大田縣志》。
3、從戰(zhàn)國末年開始，中原漢人有過四次大規(guī)模遷徒入閩（包括進入閩中西部的三明境域）的記錄。
第一次漢族人入閩是在戰(zhàn)國周顯王扃年間（約公元前339~329年）。司馬遷《史記越王勾踐世家》載：“??越遂釋齊而伐楚。楚威王興兵而討之，大敗越，殺王無彊，盡取故吳地至浙江。北破齊于徐州。而越以此散，諸族子爭立，或為王�；驗榫I於江南海上，朝服于楚�！痹酵跏乙徊柯蕷埐刻尤胝憬∧喜颗c福建省北部、東部，開辟新領地，在戰(zhàn)國晚期建立了閩越國。
第二次漢人大舉入閩是在魏晉南北朝時期。東漢末年，中原戰(zhàn)亂，災害頻繁。中原許多漢族難民紛紛南下，逃入東南一隅的福建一帶避亂。逃避戰(zhàn)亂的中原士族和難民紛紛選擇交通閉塞的福建各地作為逃難避所。西晉永嘉二年（308年）便有江左衣冠右族陳、林、鄭、黃、詹、邱、何、胡八姓入閩。大批中原難民蜂擁而至。以至，三明境域的建寧縣有句傳言：“未有建寧，先有何姓�！�
第三次漢族人大舉入閩是在唐高宗時期。唐總章二年（669年），朝廷令河南固始人陳政為嶺南行軍總管，率兵征剿泉潮間“嘯亂”。陳政父子率官兵及眷屬共8000多人（計有58個漢族姓氏）從閩、廣之交的梁丘盤陀嶺進入福建境域征戰(zhàn)，至唐景龍三年（715年），共經(jīng)歷了47年。陳軍征剿“獠蠻”之亂之后留守閩地，“男生女長通蕃息，五十八氏交為婚，”其后裔遍及福建省各地。
第四次漢族人大舉入閩是在唐光啟元年（885年）。河南光州剌史王緒率3萬官兵（共36個漢族姓氏）南下，經(jīng)粵北、潮陽繞道入閩南。（但據(jù)《閩國史事編年王潮篇》載：“宗權發(fā)兵攻緒。緒窘，乃率光、壽兵五千，并攜吏民南奔�！笨梢娡蹙w離開河南光州時僅五千官兵，其隊伍在入閩途中有很大發(fā)展。）后，王緒為部屬所殺；王潮、王審知繼續(xù)率大軍征戰(zhàn)閩地，唐景福二年（893年）攻占福州。
至此，三明境域的人口也發(fā)展至近50萬人，形成以漢族人為主的生活區(qū)域。
姓氏源流考、既然有這么多的姓氏來源，那么你們的自己姓氏是怎么來的，歷史又有那些與你們同姓的名人？課前我已經(jīng)布置同學們做這個工作了，我想請同學們來說說自己的姓氏。（自由發(fā)言）
小結(jié)：不管我們的姓氏是什么，我們一定要把我們祖先身上的精神流傳百世，把他們優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚廣大。同時百家姓又是普及到千家萬戶每一個人身上的中國文化，因此我們可以從這個點來打開探究中國文化的大門。
我們通過追本溯源，發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象。有很多姓氏的起源都來自于一些古姓，如嬴姓、姬姓、媯姓、子姓等等，請大家思考：為什么說中國姓氏同根同源？
明確：相傳黃帝的25個兒子，為4母所生，分為12“姓”：姬、姞、酉、祁、己、騰、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是說，黃帝的子孫衍生成12個胞族，散居到各地。這些胞族又滋生出一系列的“氏”。當時普遍存在的父系家長制氏族都稱為氏。其首領為氏族的代表，也以氏來專稱。如黃帝稱軒轅氏，堯稱陶唐氏等等。他們開枝散葉，分成不同的姓氏，所以說萬姓是一家，同根同源。
二、文化尋根
（一）、文化，就是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是反映人類歷史生活的形態(tài)都可以稱為文化，如婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化，等等。根據(jù)區(qū)域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。根據(jù)時代劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。根據(jù)民族，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。根據(jù)國家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。
�。ǘ�、文化決定了人與人之間的關系，沒有人能超越文化而存在。
文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒有創(chuàng)造也就沒有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。每一個人只有了解自己所屬文化的淵源及特點，才能找到自己生存的支點，進而為繼承和發(fā)展母文化做出貢獻文化源流例談
1、節(jié)日文化。節(jié)日是怎么產(chǎn)生的？
作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類對周圍世界的關注和認識。
節(jié)日的形成離不開兩個基本的條件：特定的風俗活動內(nèi)容和歷法的出現(xiàn)。
在遠古時代，生產(chǎn)力低下，人們無法解釋外界的種種自然現(xiàn)象以及自身的生死。于是，各種形式的圖騰崇拜便出現(xiàn)了，先民力圖通過這些活動去解釋奇怪現(xiàn)象。這些意識和行為便是節(jié)日產(chǎn)生的淵源。
比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動演變而來。寒食清明源自古代對火的禁忌習俗，這在《周禮》中就有記載：“仲春以木鐸修火禁于國中�！比粼偕纤荩瑒t與古時對火的崇拜有關。到漢末蔡邕的《琴操》里，才將介子推之死與禁火聯(lián)系起來，傳誦至今。節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關。在中國最早的歷法著作《夏小歷》中就有關于北斗斗柄的記載。在《尚書》中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)太陽在黃道上的位置，把一年分為24個節(jié)氣。
到了秦漢時期，我國的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等已經(jīng)是比較穩(wěn)定的社會風俗。這時，歷史已經(jīng)滲透到節(jié)日風俗中，人們對歷史人物的紀念代替了原來的某些原始崇拜活動。儒家禮法思想的影響，使得節(jié)日風俗上升為禮俗，甚至成為國家大典，擴大了節(jié)日的影響。
思考：
1、結(jié)合自己家鄉(xiāng)的一些節(jié)日活動，舉例說明并談談自己的看法。
2、談一談：家鄉(xiāng)里有哪些歷史悠久的建筑，舉例說明。
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