關(guān)于《師說(shuō)》教案
作為一位杰出的教職工，可能需要進(jìn)行教案編寫(xiě)工作，教案是教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，有著重要的地位。那么大家知道正規(guī)的教案是怎么寫(xiě)的嗎？以下是小編為大家收集的關(guān)于《師說(shuō)》教案，歡迎大家分享。
關(guān)于《師說(shuō)》教案1
1、正確理解本文思想觀(guān)點(diǎn)。
2、體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。
3、背誦全文。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、本文思想觀(guān)點(diǎn)。
2、正反對(duì)比的論證。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
3課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第1課時(shí)
一、文體及作者
1、從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。
2、“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}�！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。
韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
3、作者簡(jiǎn)介：
韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當(dāng)于副部長(zhǎng))，故亦稱(chēng)韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，稱(chēng)韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱(chēng)。
韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。 (觀(guān)點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè)，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。
二、現(xiàn)實(shí)切入
先給大家講一件真實(shí)的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì)出名�！�
三、分析第一段
同學(xué)們的發(fā)言說(shuō)明了對(duì)教師的作用有不同的看法。現(xiàn)在我們先研讀《師說(shuō)》的第一自然段，看看韓愈對(duì)這個(gè)問(wèn)題有何高見(jiàn)，然后再請(qǐng)同學(xué)們深入討論。
1、讀課文
2、韓愈的觀(guān)點(diǎn)是什么?你怎么看?
3、那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)
4、儒家的鼻祖是誰(shuí)?儒家之道是誰(shuí)提煉總結(jié)出來(lái)的?
5、后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明，這說(shuō)明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。)
6、如果說(shuō)，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道。)
7、儒家之道的核心是什么?(板書(shū)“仁”)
孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛(ài)人”，孟子也說(shuō)過(guò)“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最高境界。
《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國(guó)家;要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮;國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。
8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的吧?
韓愈在《師說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師�！蔽艺J(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的.出現(xiàn)同樣離不開(kāi)老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話(huà)就是聞道在先者為師，對(duì)吧?
這樣看來(lái)，老師不一定都有職稱(chēng)，不一定都站在講臺(tái)上。凡在某一問(wèn)題上對(duì)我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師?當(dāng)然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?
8、現(xiàn)在我們討論第二個(gè)問(wèn)題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說(shuō)，徐特立是靠才名揚(yáng)天下的，這句話(huà)怎么理解呀?誰(shuí)知道小雞崽兒是怎樣來(lái)到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說(shuō)，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來(lái)嗎?時(shí)間再長(zhǎng)一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣(mài)的雞蛋擺了二十多天，還是出不來(lái)小雞崽兒?(因?yàn)槿鄙偻獠織l件。)缺少外部條件，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒?
成才固然離不開(kāi)個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因?yàn)樗哂袀ト说乃刭|(zhì)，除此之外也和機(jī)遇、和他的老師的教誨等外部條件不無(wú)關(guān)系。徐特立六十大壽的時(shí)候，特意給他寫(xiě)了一封賀信，開(kāi)頭就說(shuō)“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來(lái)必定還是我的先生�！边@說(shuō)明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過(guò)去，就是現(xiàn)在乃至將來(lái)仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。的賀信，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分肯定和真誠(chéng)的感謝�，F(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)思考：為什么說(shuō)那位家長(zhǎng)的觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的呢?
因?yàn)樗e(cuò)誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎(jiǎng)中的重要作用。這就如同否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣�！皼](méi)有你們，我自己也會(huì)變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認(rèn)既不符合客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)。這是一種忘恩負(fù)義的行為，是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的。
同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開(kāi)教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助!
我們反對(duì)否定教師的觀(guān)點(diǎn)。我們也不贊成過(guò)分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無(wú)憂(yōu)了，從而放松了主觀(guān)努力。剛才我們討論了，主觀(guān)努力是成才過(guò)程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒(méi)有一點(diǎn)辦法嘛!
11、所以，我們要正確評(píng)估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從。《論語(yǔ)》“當(dāng)仁，不讓于師。”這句話(huà)是什么意思呀?
在真理面前，對(duì)老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話(huà)就是“我愛(ài)我?guī)�，我更�?ài)真理。”
12、小結(jié)：
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
第2課時(shí)
一、分析第2段
1、說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
2、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：
提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：
針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題，(卻)不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。
二、讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法
1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：
句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(shū)(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)
2、找出下列合成的雙音詞。
“學(xué)者” “句讀” “六藝”
3、指出下列加粗詞的古今義。
“古之學(xué)者”
古：求學(xué)的人。
今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
“句讀之不知”
古：句子停頓的地方。
今：看字發(fā)出聲音。
“小學(xué)而大遺”
古：小的方面學(xué)習(xí)。
今：小學(xué)校。
三、背誦第2段
四、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
第3課時(shí)
1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)
作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧�(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.
2、分析第4段：
作者為什么稱(chēng)贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽��！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
3、背誦第3段中的名句。
4、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
�、� 整句散句結(jié)合：
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�、� 頂真修辭手法的運(yùn)用：
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱(chēng)連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來(lái)，氣勢(shì)也是宏肆的�！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉�。”這段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。如一寫(xiě)馬的對(duì)聯(lián) ：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛
此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類(lèi)。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)
白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖
此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。
5、本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?
哪些反映了作者的封建意識(shí)?作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
第4課時(shí)(練習(xí)課)
一、字詞解釋
1、師：
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、� 作名詞，有兩種情況：
作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師
作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講。如：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
�、� 作動(dòng)詞，有兩種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣
作”從師“講。如：或師焉，或不焉
2、之：
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、� 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如：擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”如：郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
⑵ 作助詞，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間。如：古之學(xué)者。
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如：師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置。如：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、� 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置。如：蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海
3、其：
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、� 作代詞，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
復(fù)指，作主語(yǔ)：
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
�、� 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
“吾從而師之”名詞以……為師
“漁人甚異之”形容詞以……為奇異
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不恥相師動(dòng)詞以……為恥
三、課后習(xí)題三
關(guān)于《師說(shuō)》教案2
教學(xué)目的：
一、 樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”１２個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
五、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
教學(xué)設(shè)想
一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說(shuō)的話(huà)來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問(wèn)說(shuō)》進(jìn)行課內(nèi)自讀（將《問(wèn)說(shuō)》與《師說(shuō)》比較閱讀）在方法上作準(zhǔn)備。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
一、本文的教學(xué)目的；
二、作者介紹、解題；
三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；
四、分段；
五、意動(dòng)用法。
教學(xué)過(guò)程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。
四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。
韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古丈運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
五、解題。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：
�。保x準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
２．找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝
�。常赋鱿铝屑狱c(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
�。矗懻撝攸c(diǎn)文言詞的意義和用法
�。ǎ保⿴煟赫n文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）
�。ǎ玻┲赫n文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
（３）其：課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
５．分段：寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：
段數(shù) 段意 論點(diǎn)
1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）
2 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣
3 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師
4 說(shuō)明寫(xiě)本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥
八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
九、布置作業(yè)：１．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。
２．書(shū)面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三。
３．預(yù)習(xí)思考題：（ｌ）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？
�。ǎ玻┰诘诙沃凶髡咴鯓舆\(yùn)用正反對(duì)比論證方法？
第二教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、論證方法；二、語(yǔ)言特點(diǎn)；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說(shuō)》作比較閱讀。
教學(xué)過(guò)程
一、預(yù)習(xí)檢查。
二、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
�。保疚倪\(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？
�。�1）分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的`必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。
�。玻治龅诙危海ǎ欤┱f(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
�。ǎ玻┻@段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)下表：
�。常治龅谌危�
第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。
�。矗治龅谒亩危�
作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
�。玻疚恼Z(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
�。ǎ保┱渖⒕浣Y(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。ǎ玻┮粋�(gè)意思，多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。
�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
�。常疚闹v了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
三、與《捕蛇者說(shuō)》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同？（討論）
從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：１．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；２．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；３．以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂(lè)，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
四、布置作業(yè)
１．書(shū)面作業(yè)：“思考和練習(xí)”二、四；補(bǔ)充練習(xí)。
�。玻痴b課文。
關(guān)于《師說(shuō)》教案3
知識(shí)目標(biāo)；
1、掌握有關(guān)"說(shuō)"的文體知識(shí)，‘教案’
2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"等實(shí)詞；學(xué)習(xí)"之、其"兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。
能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
德育目標(biāo)：樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對(duì)比、有破有立的寫(xiě)法。
教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。
教學(xué)方法：誦讀法、討論法
教具準(zhǔn)備：多媒體課件
教學(xué)安排：三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。
一、導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)："三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改�?導(dǎo)入。
二、作者簡(jiǎn)介
韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結(jié)合"的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠"好古文"，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是"說(shuō)說(shuō)老師"的意思。
"說(shuō)"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說(shuō)"比"論"隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬"說(shuō)"一類(lèi)文體。"說(shuō)"，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按"解說(shuō)…的道理"來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即"說(shuō)師"，意思是解說(shuō)關(guān)于"從師"的道理。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
四、指導(dǎo)自讀課文。
(要求學(xué)生借助注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。)
讀準(zhǔn)下列字的讀音。
句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn從師cóng傳道chuán
聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhǎng
須臾yú貽dài郯tán
五、了解課文基本內(nèi)容
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)："今之世不聞?dòng)袔�；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
六、研讀課文第一段，討論"師者，所以傳道受業(yè)解惑"這一命題。
1、疑難句解釋
(1)"古之學(xué)者必有師"
古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的"古之學(xué)者"，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。"之"，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的"的"。
(2)"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不從師"的人)對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。
(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶"之"字的主謂結(jié)構(gòu)，"之"的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補(bǔ)語(yǔ)"，可提至謂語(yǔ)"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生還是晚生。
(4)"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述"師"的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的'問(wèn)題。分為三個(gè)層次。
第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用："傳道"、"受業(yè)"、"解惑"。
第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層(第4~6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
七、課堂練習(xí)
八、布置作業(yè)：
1、背誦第一段2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對(duì)"恥學(xué)于師"時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析
(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)"圣""愚"是名詞，第二個(gè)"圣""愚"是形容詞。
(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解(書(shū)本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，"句讀之不知"即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通"否"。這幾個(gè)分句運(yùn)用了"合敘"手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋?zhuān)?句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。
第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
"師道"的"道"指風(fēng)尚；句中兩個(gè)"也"，表示停頓。
第二層(第3~5句)，把"古之圣人"從師而問(wèn)與"今之眾人"恥學(xué)于師對(duì)比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。
第三層(第6~8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)"今之眾人""小學(xué)而大遺"的不明智的作法。
第四層(第9~13句)，把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫(xiě)下表：
分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
論據(jù)(三組對(duì)比)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情
1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)
2.對(duì)其子與對(duì)其身(自比)愛(ài)其子擇師而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也(否定)
3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟(諷刺)
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)
三、分析第三段：
以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)�？煞謨蓪�。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械�"三"，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻"的結(jié)論。
小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存"的中心論點(diǎn)。
四、課堂訓(xùn)練
五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文(認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫(xiě)作方法)，積累語(yǔ)言。
一、檢查預(yù)習(xí)
二、分析課文第四段
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
"古文"指先秦散文。"不拘于時(shí)"的"于"相當(dāng)于"被"。"作《師說(shuō)》以貽之"，句中"貽"現(xiàn)在稱(chēng)為"贈(zèng)送"，"以"在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于"來(lái)"。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立"不拘于時(shí)"、"能行古道"的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)"不拘于時(shí)"
關(guān)于《師說(shuō)》教案4
一、教學(xué)目標(biāo)
（一）樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
�。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
（四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？
（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。
�。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
�。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的？
（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。
（二）導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
�。ㄈ┳髡呓榻B（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
�。ㄋ模┙忸}。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體．就可
按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的`道理。
�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong
讀書(shū)du不能bu傳道chuan從容cong
聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽
冉ran潘pan無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang須臾怡
2．找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者句讀百工六藝
3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
�。�1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）
（2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
�。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心
論點(diǎn)的？
�。�1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
2．分析第
2段：
�。�1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧�(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.
4.分析第4段：
作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
�。↖）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�3）一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
關(guān)于《師說(shuō)》教案5
�。ㄈ�、分析第三段
1.本段提出的分論點(diǎn)是什么？
答：圣人無(wú)常師。
2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧�(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。
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1、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹�
2、這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的`緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。
同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
二、分析課文語(yǔ)言特色
�。�、整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個(gè)意思，多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。
3、頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
三、分析課文思想內(nèi)容
1、韓愈在文中所提的觀(guān)點(diǎn)是不是都是進(jìn)步的？我們?cè)摻梃b哪些？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時(shí)代意義。
四、布置作業(yè)：1、思考練習(xí)四
五、板書(shū)設(shè)計(jì)
段 意論 點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師
四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召
1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
關(guān)于《師說(shuō)》教案6
教學(xué)目標(biāo)：
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義，師說(shuō)教案。
2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)
教學(xué)步驟： 第一課時(shí)
一、導(dǎo)入課文，解題
在上學(xué)期，我們學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——
二、背景及作者簡(jiǎn)介：
�。▽�(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。
在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！
�。ㄗ髡撸┱f(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。
韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車(chē)六朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《師說(shuō)教案》。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文 四、研讀課文第一段
1、字詞疏通
2、內(nèi)容梳理
思考：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？哪句指明教師的職責(zé)？那些語(yǔ)句闡明從師的必要性？哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度？
明確：
1）首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師
托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。
與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。
2）第二句：教師的重要作用或職責(zé)
突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從“授其書(shū)而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。
道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。
3）三、四句：從師的必要性
這是承“解惑”而言的。
4）擇師的原則和態(tài)度
針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門(mén)第高低的惡劣風(fēng)氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無(wú)疑是積極的，進(jìn)步的'。學(xué)問(wèn)面前，人人平等嘛。
這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開(kāi)呢？因?yàn)槿巳私灾處熡小笆軜I(yè)”的職責(zé)。
3、總結(jié)本段
總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。
4、背誦本段
五、布置作業(yè)
第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)第二段 一、檢查復(fù)習(xí)
1、提名按要求和全段背誦。
2、提問(wèn)個(gè)別字詞。
二、研讀第二段
1、指導(dǎo)朗讀。
指導(dǎo)正確斷句，如：師道之不傳也/久也
2、詞句疏通
3、思考完成表格
4、簡(jiǎn)析
如前所說(shuō)，本文有著復(fù)雜的寫(xiě)作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。
1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對(duì)今人“恥學(xué)于師”的批判。
2）下面作者運(yùn)用三組對(duì)比：
正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度
古圣人與今眾人
對(duì)子女與對(duì)自己
百工之人與士大夫之族
3）作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化：疑問(wèn)推測(cè)——肯定責(zé)備——感嘆諷刺：語(yǔ)氣步步加強(qiáng)，具有很強(qiáng)的感
關(guān)于《師說(shuō)》教案7
教學(xué)目標(biāo)：
1、 學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。
2、 領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。
3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí)：
3課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)
我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的`最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的，但是
二、作者及背景簡(jiǎn)介
(寫(xiě)作背景)魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說(shuō)》千古佳文。
在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。
(作者)說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。
韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語(yǔ)言要新穎，言貴創(chuàng)新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為唐宋八大家之首。
三、初讀課文，整體感知
齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度?當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。
四、復(fù)讀課文
1、研讀課文第一段
方法：(1)教師范讀課文。
(2)注意理解下列問(wèn)題。
哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。
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