《師說》教案
作為一名優(yōu)秀的教育工作者，編寫教案是必不可少的，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。教案應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《師說》教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《師說》教案1
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
《師說》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
文章不長，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過程中。課外不再留任何作業(yè)。
為此，我對《師說》的教學(xué)過程作了這樣的設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)
1、先由本學(xué)期接觸過的論序辭賦疏傳等文體引出說并講述這類文體的特點(diǎn)。
2、再由說引出文章標(biāo)題《師說》。
3、解題，留下本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。
4、讓學(xué)生閱讀注釋1，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。
5、要求學(xué)生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。
6、教師范讀課文。
7、讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。
8、提問：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說師的道理關(guān)系不大?引出第四段。
9、提問：第四段起什么作用?讓學(xué)生對照注釋翻譯第四段。
10、提問：作者的寫作目的何在?
11、在回答過程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。
12、通過不拘于時(shí)簡述寫作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。
13、理清該段思路，背誦全段。
14、過渡到第一段，讓學(xué)生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。
15、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。
16、讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。
17、教師根據(jù)論點(diǎn)教師的職責(zé)(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──-擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。
16、連貫背誦全段。
第二課時(shí)
1、齊讀第二自然段。
2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。
3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。
4、完成海淀版練習(xí)冊104頁的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。
5、借助此表指導(dǎo)背誦。
6、連貫背誦全段。
7、默寫全段。
第三課時(shí)
1、齊讀第三自然段。
2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。
3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
4、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。
5、指導(dǎo)背誦。
6、理全文思路，背誦全文。
7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊。
【教學(xué)效果】
當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了的問題。
從課堂回答問題的情況看，學(xué)生對文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的'文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對學(xué)生做了一個(gè)問卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。
【教學(xué)反思】
面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無縫連接，沒有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒有機(jī)會(huì)對課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來有位同學(xué)在寫《師說》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問題：我認(rèn)為，小學(xué)而大遺不是小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)的意思，而應(yīng)該理解為：小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，相信對課文內(nèi)容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。
《師說》教案2
課程目標(biāo)
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
課程重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
課程過程
一、 [導(dǎo)入并解題]
1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“教師好”，用此表示心中對教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對教師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個(gè)究竟吧！
2、關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
3 、古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
二、[走進(jìn)作者] 韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥�，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起教師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ�(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的`態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、課程相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的
三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校教師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
《師說》教案3
一、寫作背景
本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。
二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡介
韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的`駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
三、文體簡介
“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
四、朗讀課文
1。需正音的字：
夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）
2。重點(diǎn)句子如何斷句
——惑/而不從師
——其聞道也/固先乎吾
——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？
——吾從/而師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們在說話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
五、翻譯全文
�。ㄒ唬┑谝欢沃刂v解的字詞：
之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分
語法：判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存，師之所存也。
（二）第二段著重講解的字詞：
師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧�；蟆�；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；
語法：賓語前置——句讀之不知，惑之不解
省略句——今其智乃反不能及（之）
�。ㄈ┑谌�、四段重點(diǎn)字詞
�！潭�；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通
語法：被動(dòng)句——1、不拘于時(shí)。
介賓后置句——1、而恥學(xué)于師；2、師不必賢于弟子。
六、總結(jié)全文的語法文言文知識(shí)：
1、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
2。古今異義
學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專門學(xué)問的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。
今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
3、一詞多義
道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問）
④余嘉其能行古道（道路）
傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎�
賢：①其賢不及孔子（才能）
②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
�、谖釓亩鴰熤~活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）
�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí)）
�、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟�
�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）
惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）
�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）
�、趲煹乐粡�(fù)，可知矣（知道，了解）
之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”。
——連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
�、谧髦~，有四種情況：
——連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
——放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”
——賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”
——在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有二種情況：
——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
——作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨
4、詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）
不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）
吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
5、特殊句式：
1、判斷句：
�、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
�、诘乐�，師之所存也（“……也”表判斷）
2、被動(dòng)句：
�、俨痪杏跁r(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）
3、賓語前置句：
①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）
4、介賓短語后置句（狀語后置）：
①而恥學(xué)于師。
②不拘于時(shí)，學(xué)于余。
③師不必賢于弟子。
5、省略句：
�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�。
�、冢ㄈ耍⿶燮渥�，擇師而教之。
�、郏ㄈ耍﹩栔ㄊ看蠓颍﹦t曰：“彼與彼年相若也……”
�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。
6、固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
《師說》教案4
一、教學(xué)目標(biāo)
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？
有關(guān)疑難詞句的解釋。
“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？
怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
明確教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。
導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。
作者介紹（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的.代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可
按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong
讀書du不能bu傳道chuan從容cong
聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽
冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡
找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者句讀百工六藝
指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
分段寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
朗讀課文。
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。
研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？
分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
分析第2段：
說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比。
《師說》教案5
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)：
1、 掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。
能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對比、有破有立的寫法。
教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。
教學(xué)方法：誦讀法、討論法
教具準(zhǔn)備：多媒體課件
教學(xué)安排：三課時(shí)
教學(xué)過程:
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。
一、導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。
二、作者簡介11、師說教案
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是“說說老師”的意思。
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述與解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的'道理。
四、指導(dǎo)自讀課文。
�。ㄒ髮W(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）
讀準(zhǔn)下列字的讀音。
句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán
聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無長無少zhǎng
須臾 yú 貽 dài 郯tán
五、了解課文基本內(nèi)容11、師說教案
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性與從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。
1、疑難句解釋
（1）“古之學(xué)者必有師”
古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。
（2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。
�。�3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過問�！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補(bǔ)語”，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
�。�4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。分為三個(gè)層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。
第三層（第4～6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
七、課堂練習(xí)
八、布置作業(yè)：1、背誦第一段 2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。
一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析11、師說教案
�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。
�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運(yùn)用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6～8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論和抒情
1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）
2．對其子與對其身（自比） 愛其子擇師而教 于其身則恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺，吾未見其明也（否定）
3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)
三、分析第三段：
以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。可分兩層。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。11、師說教案
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧�(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。
四、課堂訓(xùn)練
五、布置作業(yè)： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法），積累語言。
一、檢查預(yù)習(xí)
二、分析課文第四段
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
�。薄�，課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有三種情況
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動(dòng)詞，有三種情況
A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
B、作“從師”講：
或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
�。�、之， 課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物：擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：
如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧髦~，有四種情況
放在定語與中心詞之間： 古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海
３、其，課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況
在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語： 余嘉其能行古道（他）
作定語： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
②作語氣副詞，有兩種情況
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：
�、� 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請教（學(xué)習(xí)）。
�、� 羞：以……為羞。 ④ �。阂浴瓰樾 �
�、� 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來招待）。
�、� 糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。
5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。
6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校
四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。
五、布置作業(yè)
1、背誦全文
2、完成課后練習(xí)及優(yōu)化設(shè)計(jì)
《師說》教案6
美術(shù)活動(dòng)《秋天的樹林》來源于主題活動(dòng)，其刮蠟畫獨(dú)特的表現(xiàn)手法，對于本園的孩子接觸還是比較少的，缺乏刮蠟的技能技巧。當(dāng)?shù)弥蠋熯x擇這樣的形式開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，我首先要佩服她的勇氣。整個(gè)活動(dòng)的流程是非常清晰的：實(shí)景圖導(dǎo)入——觀察樹的構(gòu)造與布局；刮蠟畫欣賞——學(xué)習(xí)刮蠟的'表現(xiàn)手法；幼兒操作——實(shí)踐表現(xiàn)秋天的樹林；欣賞講評——感受“秋天樹林”的美。姚老師對整個(gè)活動(dòng)的環(huán)節(jié)把握是有條不紊的，看得出，姚老師的努力和認(rèn)真。今天的活動(dòng)，孩子們樂在其中，孩子們的快樂，也是我們教育者所希望的。思考之一：本次活動(dòng)的主題是“秋天的樹林”，那么，我們就會(huì)想象秋天的樹林應(yīng)該是五彩繽紛的。怎么樣來表現(xiàn)其豐富的色彩？最明顯的特征是秋天的果子和秋天的樹葉。本次活動(dòng)，只是在活動(dòng)開始第一張圖，姚老師涉及到了色彩，接下來更多的關(guān)注了表現(xiàn)樹的形狀，于是，在效果呈現(xiàn)時(shí)，色彩視覺效果不是很明顯。思考之二：活動(dòng)開展時(shí)間有些長。美術(shù)活動(dòng)是需要操作的活動(dòng)，不經(jīng)意間，就會(huì)拖堂，很多老師都有這樣的感受，但似乎也別無他法。其實(shí)，有些美術(shù)活動(dòng)，充分考慮其特性以后，可以嘗試改變一些教學(xué)手段，來控制活動(dòng)時(shí)間�！肚锾斓臉淞帧肥枪蜗灝嫞⒆右獦�(gòu)圖還要刮蠟上色，的確要花費(fèi)一定的時(shí)間，除了老師要有效把握前面講解示范的節(jié)奏，那么是否可以在表現(xiàn)手法方面進(jìn)行調(diào)整呢？比如：提供小張刮蠟紙，每位幼兒根據(jù)能力差異畫1棵或2棵秋天的樹，可以選擇畫不同品種的果樹，也可選擇畫不同樹冠形態(tài)的樹，引導(dǎo)孩子把果子和樹冠的顏色用刮蠟的形式呈現(xiàn)，然后剪下，通過小組合作布置成“秋天的樹林”。
《師說》教案7
尊敬的各位評委：
大家上午（下午）好！我是號(hào)考生。
今天我說課的題目是：幼兒園××班教材《 》 (板書課題)
本次活動(dòng)，我準(zhǔn)備從說教材、說活動(dòng)方法、說活動(dòng)流程等方面向各位評委加以說明。
首先說教材：《 》是××版教材××班××學(xué)期的一節(jié)活動(dòng)。本次活動(dòng)是（）領(lǐng)域的重要組成部分，主要內(nèi)容是 通過本次活動(dòng)，讓幼兒了解（或掌握）提高（培養(yǎng)、激發(fā)、引導(dǎo)）幼兒，為幼兒的身心全面發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。既符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要，又有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野。
依據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的要求，結(jié)合幼兒的認(rèn)知基礎(chǔ)和本次活動(dòng)的內(nèi)容，我擬定了包括認(rèn)知、情感、能力等方面的目標(biāo)：
1.發(fā)展幼兒的表達(dá)能力、認(rèn)知能力、培養(yǎng)幼兒感受美、表現(xiàn)美的能力。
2.培養(yǎng)幼兒健康的生活態(tài)度和良好的行為習(xí)慣，豐富幼兒的情感，促進(jìn)幼兒個(gè)性健康發(fā)展。
根據(jù)以上目標(biāo)，我認(rèn)為本次活動(dòng)的'重點(diǎn)是：活動(dòng)難點(diǎn)是以上我說的是教材，下面我說說活動(dòng)方法。
先說教法：遵循以教師為主導(dǎo)，幼兒為主體，活動(dòng)為主線的教學(xué)原則。我采用直觀法、提問法、示范法、游戲法、情景教學(xué)法、觀察法、談話法、操作法、探索式教法等方法開展本次活動(dòng)。
再說學(xué)法：引導(dǎo)幼兒通過參與、討論、模仿、操作、展示等活動(dòng)方式，逐步完成活動(dòng)任務(wù)，引導(dǎo)幼兒在活動(dòng)中生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，豐富幼兒的情感、培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力和語言能力。
根據(jù)活動(dòng)目標(biāo)和幼兒的認(rèn)知基礎(chǔ)，我做了以下準(zhǔn)備：
空間準(zhǔn)備：為幼兒學(xué)習(xí)營造一個(gè)寬松和諧的空間環(huán)境
物質(zhì)準(zhǔn)備：所需要的材料
知識(shí)準(zhǔn)備：
我解說的第三個(gè)方面是活動(dòng)流程：
根據(jù)本次的活動(dòng)內(nèi)容以及幼兒的認(rèn)知基礎(chǔ)，圍繞活動(dòng)目標(biāo)、重點(diǎn)和難點(diǎn)，我把活動(dòng)過程設(shè)計(jì)為以下幾個(gè)環(huán)節(jié)
（一）視聽欣賞（或激發(fā)興趣、情境設(shè)疑）導(dǎo)入新課我利用多媒體（） 導(dǎo)入活動(dòng)的開展。通過吸引幼兒的注意力，激發(fā)幼兒的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而順利地進(jìn)入下一個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)。
（二）自由探索，初步體驗(yàn)這個(gè)環(huán)節(jié)，幼兒通過自由交流完成以下活動(dòng)任務(wù)：
幼兒通過對這些活動(dòng)的探索和思考，初步了解了本次活動(dòng)的基本內(nèi)容，激發(fā)了幼兒的探究欲望，增強(qiáng)了幼兒自信心，為下面的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。
（三）合作交流，（討論交流）鞏固新知在這個(gè)環(huán)節(jié)，幼兒以小組合作的形式，通過觀察、操作、交流、比較等方式完成以下重點(diǎn)活動(dòng)內(nèi)容
通過互動(dòng)，讓幼兒充分了解本次活動(dòng)的內(nèi)容，激發(fā)了幼兒積極參與活動(dòng)的欲望，讓幼兒從活動(dòng)中感受到快樂，提高了幼兒的思維能力。
（四）引導(dǎo)歸納，活動(dòng)延伸，（游戲方法）利用“開發(fā)式”提問，在問答的過程中引導(dǎo)幼兒用比較清晰、準(zhǔn)確的語言歸納自己所學(xué)的內(nèi)容，然后教師再圍繞活動(dòng)重點(diǎn)和活動(dòng)方法進(jìn)行最后的歸納和總結(jié)。
最后，在歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，我又設(shè)計(jì)了活動(dòng)延伸：其目的就是為了開發(fā)幼兒的智力，提高幼兒的自主創(chuàng)新能力。
各位老師：俗話說“教無定法，貴在得法”，能使一個(gè)活動(dòng)取得成功，需要不斷地嘗試和探索，我會(huì)在以后的教學(xué)實(shí)踐中，在新的教育理念的熏陶下，和孩子們一起探索，一起成長。望各位老師給予批評指正。
我的說課到此結(jié)束，謝謝各位專家評委�。ú恋艉诎�，面帶微笑，禮貌出門。）
《師說》教案8
一、教學(xué)目標(biāo)
A、知識(shí)目標(biāo)
1掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)．
3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．
B、能力目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．
C、德育目標(biāo)
1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．
2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長。虛心求教的美德．
二、教學(xué)重點(diǎn)
1學(xué)習(xí)第二段，掌握對比說理的方法．
2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵．
3．背誦課文．
三、教學(xué)難點(diǎn)
從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神．
四、教學(xué)方法和手段
1點(diǎn)拔法(對學(xué)生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)
2．激疑，討論法(教師對文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。(如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)
3．探究閱讀法(如對本文中心論點(diǎn)的探究)
4．多媒體投影
五、課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)（幻燈片放映）
由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣。
(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)
(讓學(xué)生看過投影后進(jìn)行翻譯，然后教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)．他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．
二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡介（幻燈片放映）
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
◎韓愈名字的傳說
韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦牐⒆謺仙�，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩�！鄙┥┞牶�，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”
韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。
他長到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠摯。我想你將來一定會(huì)有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個(gè)聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫道：
人求言實(shí)，火求心虛，
欲成大器，必先退之。
韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語��！自古道驕兵必?cái)�，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字。
三、文體簡介
我們來看一下題目，師說是不是說說老師的`意思呢？（提問學(xué)生）
“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，是古代散文中的一種文體。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也�！笨梢�，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《捕蛇者說》，《愛蓮說》，《馬說》等。
四、朗讀課文
1、放課文錄音，要求學(xué)生根據(jù)書下注釋，讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2．請全體學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
如：惑／而不從師
其聞道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾從／而師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們在說話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
五、翻譯全文
(一)翻譯：請一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。
著重講解的字詞：
之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分語法：判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存，師之所存也。
讓學(xué)生齊聲朗讀，加深印象。
�。ǘ⑵渌麕锥闻c第一段講解類同
第二段著重講解的字詞：
師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；
語法：賓語前置
句讀之不知，惑之不解
省略句
今其智乃反不能及（之）
第三、四段重點(diǎn)字詞
常—固定；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通
語法：被動(dòng)句
不拘于時(shí)
介賓后置句
而恥學(xué)于師
師不必賢于弟子
（三）總結(jié)全文的語法文言文知識(shí)：
六、知識(shí)歸納
1、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
2．古今異義
學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專門學(xué)問的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。
今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
3、一詞多義
道：
�、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也（道理）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚）
�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問）
�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�
傳：
①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎�
賢：
�、倨滟t不及孔子（才能）
�、趲煵槐刭t于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
�、谖釓亩鴰熤~活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）
�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí)）
�、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟�
�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）
惑：
①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）
�、谟谄渖硪玻瑒t恥師焉，惑矣（糊涂）
知：
�、俜蛴怪淠曛群笊谖岷酰ㄗR(shí)別，動(dòng)詞）
�、趲煹乐粡�(fù)，可知矣（知道，了解）
之：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
②作助詞，有四種情況：
連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”
賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨
4、詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）
不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）
吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
5、特殊句式：
判斷句：
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
�、诘乐�，師之所存也（“……也”表判斷）
2．被動(dòng)句：
①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）
3．賓語前置句：
�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）
介賓短語后置句：
�、俣鴲u學(xué)于師。
�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。
�、蹘煵槐刭t于弟子。
4．省略句：
�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�。
②（人）愛其子，擇師而教之。
�、郏ㄈ耍﹩栔�，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。
5．固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
六、布置作業(yè)
1．背誦全文
2．課后練習(xí)。
第二課時(shí)
分析第一段
1．提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
2．提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，
并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。
3．背誦第一段
第2段。
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？
學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
〖板書〗結(jié)果
┌圣人眾人對比圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比小學(xué)而大遺（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）
└巫醫(yī)樂師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe(cuò)誤行為）
（對比論證反證）
(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢已去無法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點(diǎn)放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價(jià)。
①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價(jià)、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
（3）背誦
第3段
�。�1）學(xué)生朗讀。
�。�2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
（3）背誦。
第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗�
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？
明確：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點(diǎn)
1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書設(shè)計(jì)
師說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據(jù)：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
《師說》教案9
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力：
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記“受（授）、不（否）”兩個(gè)通假字。
2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
3.學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
4.掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
過程與方法：
自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、有關(guān)疑難詞句的解釋；“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。
2、作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
教學(xué)難點(diǎn)
“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
教學(xué)課時(shí)：
3課時(shí)
教學(xué)教程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課：
教師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰呢？
二、作者簡介。
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。
三、解題。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的�！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的.見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解�！皫熣f”意思是“解說關(guān)于從師的道理”。
四、通讀熟悉課文，培養(yǎng)學(xué)生自讀能力：
借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong
讀書du不能bu傳道chuan從容cong
聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽
冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡
2．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
3．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
�。�1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作'專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
②作動(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
（2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
4．分段。
寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
第二課時(shí)
一、教師檢測并指導(dǎo)學(xué)生研讀第1段的學(xué)習(xí)效果。
1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評。
這一段作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語勢讀出來。
2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。
重點(diǎn)理解：
（1）本段中的古今異義詞語：
古：求學(xué)的人
學(xué)者
今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人
古：用來……的憑借
所以
今：因果關(guān)系連詞
古：跟從……并且
從而
今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就
�。�2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：
吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”
吾從而師者師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”
3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：
教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）
從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）
擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。
這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）
4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？
在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的�！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對象。
二、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問題：
1、本段的中心句是什么？
2、本段主要是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？
三、教師檢測學(xué)生研讀第2段的學(xué)習(xí)效果。
1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣�。ǚ终擖c(diǎn)）
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？
這段文字通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣
為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語氣
巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣
3、韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。
主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。
4、詞句辨析。
師道者不傳也久矣（風(fēng)尚）
吾師道也（道理）
師道之不復(fù)（風(fēng)尚）
惑而不從師（老師）
吾師道也（學(xué)習(xí)）
師道之不復(fù)（從師）
不恥相師（學(xué)習(xí)）
5、古今異義詞辨析。
古：一般的人
眾人
今：許多人
古：小的方面要學(xué)習(xí)
小學(xué)
今：初等教育的學(xué)校
6、重點(diǎn)句子解釋。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志）
四、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。
第三課時(shí)
一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？
二、檢測并指導(dǎo)學(xué)生研讀第3段：
1、提示如下：
中心句：圣人無常師。（分論點(diǎn)）
這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。
2、討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認(rèn)識(shí)的？
這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。
三、檢測并指導(dǎo)學(xué)生研讀第4段：
1、作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。
2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。
�。ā肮盼摹敝赶惹厣⑽��！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。）
四、學(xué)生誦讀第3、4段。
五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這方面的表示？
六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。
文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。
六、根據(jù)以上問題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫作目的。
作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號(hào)，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對駢體文。
提倡尊師重道
寫作目的
推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)
七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。
板書設(shè)計(jì)
破正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))（立）
立反士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)（破）
結(jié)對（三層對比）
合比孔子從師的言行(正面實(shí)例)（立）
李蟠從師行古道(身邊活例)（立）
《師說》教案10
第一課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.讀準(zhǔn)字音，正確讀準(zhǔn)句子停頓，熟練朗讀課文。
2.把握古代論說文的特點(diǎn)，理清文章脈絡(luò)，掌握文章的主要內(nèi)容。
3.認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。
4.掌握實(shí)詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
2.分析特殊文言句式和幾個(gè)的實(shí)詞、虛詞的用法。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
1.第一段論點(diǎn)的推出過程。 2.特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。
【學(xué)法指導(dǎo)】
誦讀法討論法
【學(xué)習(xí)過程】
一誦讀課文，讀準(zhǔn)字音和停頓：
1.讀準(zhǔn)字音，給下列加點(diǎn)的字注音：
句讀 （ dòu ） 樂師（yua ） 阿諛（yú ） 郯子（ tán ）
萇弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 經(jīng)傳（ zhuàn ） 貽笑大方（ yiī ）
3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出：
①其聞道也/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎
�、軒煹乐粋饕�/久矣！欲人之無惑也/難矣！ ⑤其出人也/遠(yuǎn)矣 ⑥師道之不復(fù)/可知矣
二課文鑒賞：
1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關(guān)于從師的觀點(diǎn)的句子）寫在下面：
�、俟胖畬W(xué)者必有師②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
�、蹘煹乐粋饕簿靡樱、苁ト藷o常師⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
2.討論：本文的中心論點(diǎn)是什么？開門見山提出中心論點(diǎn)有什么好處？
古之學(xué)者必有師，這句開門見山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
3. 第一段學(xué)習(xí)：
（1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語的意義和用法：
3（1）師：①古之學(xué)者必有師 名詞，老師
�、谖釓亩鴰熤� 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以??為師
�、畚釒煹酪� 名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)
�、軒熣f 名詞用作動(dòng)詞，從師
道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 名詞，道理
②其聞道也固先乎吾 名詞，道理
③吾師道也 名詞，道理
�、艿乐�，師之所存也 名詞，道理
惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞，疑難問題
�、谌朔巧�，孰能無惑 形容詞用作名詞，疑難問題
�、刍蠖粡膸� 形容詞用作動(dòng)詞，有了疑難問題
�、芷錇榛笠步K不解矣 形容詞用作名詞，疑難問題
乎：①生乎吾前 介詞，在
�、谄渎劦酪补滔群跷�/其聞道也亦先乎吾 介詞，比
�、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷� 介詞，在
�。�2）指出下列句子的.特殊之處，并翻譯：
�、賻熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也 判斷句
�、谄渎劦酪补滔群跷� 介賓短語后置
�、燮渎劦酪惨嘞群跷� 介賓短語后置
�、芊蛴怪淠曛群笊谖岷� 介賓短語后置
�、莸乐�，師之所存也 判斷句
（3）內(nèi)容學(xué)習(xí)：
�、俳處煹穆氊�(zé)是什么？用課文原句回答。
師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也
②為什么要從師？從師學(xué)習(xí)有什么必要？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
③以什么樣的人為師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 道之所存，師之所存也。
�、苡懻摚涸鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c(diǎn)作初步論證的？
第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。 ⑤分析本段的結(jié)構(gòu)：
�。�4）熟讀第一段。
三．小結(jié)
【同步測試】
1．下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)為（ B ）
A．韓愈（768～824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰”。
B．《師說》是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨(dú)抒己見的精神。
C．我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革，這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對應(yīng)，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。
D．韓愈的創(chuàng)作實(shí)踐了其倡導(dǎo)的理論，代表性的作品有《馬說》《原道》《原毀》等。
2．下列詞語中加粗字的讀音全部正確的一組是（ B ）
A．蟠（fán）句讀（dú） 針砭時(shí)弊（bì）
B．諛（yú）萇弘（chánɡ） 六藝經(jīng)傳（zhuàn）
C．郯（tǎn）諂（xiàn）媚 不拘于時(shí)（jū）
D．聃（dān）嚴(yán)謹(jǐn)（jǐn） 以資切磋（ch�。�
3. 下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是（ C ）
A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：chuán，流傳
B．作《師說》以貽之 貽：dài，贈(zèng)送
C．授之書而習(xí)其句讀者 讀：dòu，句中的停頓
D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承
第二課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1. 學(xué)習(xí)第2.3.4自然段，積累重點(diǎn)字詞，翻譯重點(diǎn)句子。
2. 借鑒本文正反對比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內(nèi)容
3.深入學(xué)習(xí)韓愈尊師重道的論述，樹立謙虛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1. 正反對比的論證方法的學(xué)習(xí)。
2. 形容詞、名詞的意動(dòng)用法的掌握和重要實(shí)詞、虛詞的積累。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。
【學(xué)法指導(dǎo)】
誦讀法 分析討論法
【知識(shí)鏈接】
關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料
�、� 孔子師郯子。《春秋左氏傳》昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。??我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；??’仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信�！�
② 孔子師萇弘、老聃�！犊鬃蛹艺Z?觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。’??敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘。”（按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運(yùn)篇》）
③ 孔子師師襄�！妒酚�?孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也�！虚g，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也�！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也�！虚g，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉�！唬骸鸬闷錇槿�，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。’”（孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）
【學(xué)習(xí)過程】
一、學(xué)習(xí)第二自然段：
1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語的意義和用法：
�。�1）一詞多義
師：①師道之不傳也久矣 名詞用作動(dòng)詞，從師
�、讵q且從師而問焉 名詞，老師
�、刍驇熝�，或不焉 名詞用作動(dòng)詞，從師
�、芪揍t(yī)、樂師、百工之人，不恥相師 名詞用作動(dòng)詞，從師
⑤師道之不復(fù)可知矣 名詞用作動(dòng)詞，從師
�、尬揍t(yī)、樂師、百工之人 音樂上有一定造詣的人
道：①師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚
②非吾所謂傳其道、解其惑者也 名詞，道理
�、郾伺c彼年相若也，道相似也 名詞，知識(shí)水平
�、軒煹乐粡�(fù)可知矣 名詞，風(fēng)尚
惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂
�、诜俏崴^傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問題
�、劬渥x之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問題
之：①結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，不譯
�、诠手ト�/今之眾人 助詞，的
③愛其子，擇師而教之 代詞，代童子
④彼童子之師 助詞，的
�、菔谥畷�(xí)其句讀者也 代詞，代童子
�、蘧渥x之不知，惑之不解 助詞，賓語前置的標(biāo)志
�、呤看蠓蛑�/巫醫(yī)、樂師、百工之人 代詞，這些
其：①其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 代詞，他們
�、谄浣猿鲇诖撕� 助詞，表推測語氣
③愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他
�、苁谥畷�(xí)其句讀者也 代詞，那些
�、莘俏崴^傳其道、解其惑者也 代詞，他們
�、藿衿渲悄朔床荒芗� 代詞，他們的
�、咂淇晒忠矚e 助詞，表反問語氣
�。�2）詞類活用
�、俣鴲u學(xué)于師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥
�、谑枪适ヒ媸�，愚益愚。 前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人
�、塾谄渖硪�，則恥師焉 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥
�、苄W(xué)而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面
⑤不恥相師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥
�、尬槐皠t足羞 羞，形容詞的意動(dòng)用法，感到羞愧
2.翻譯下列句子：
�、� 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
�、� 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
�、� 位卑則足羞，官盛則近諛
�、芪揍t(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
3．內(nèi)容學(xué)習(xí)：
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用？
承上啟下。 ②作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎？
第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；
第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；
第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
遞進(jìn)關(guān)系 ③ 在本段論述中，作者情感有什么變化？請根據(jù)語氣找出表達(dá)作者情感的句子來分析。
由推測到肯定到反詰。其皆出于此乎？推測語氣/吾未見其明也 肯定語氣/其可怪也歟，感嘆反問 ④小結(jié)本段：
作者運(yùn)用正反對比的論證方法批判重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。
二學(xué)習(xí)第三段：
1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語的意義和用法：
�。�1）一詞多義
師：①圣人無常師 名詞，老師
�、诳鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以??為師
�、廴诵校瑒t必有我?guī)?名詞，老師
�、苁枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子 名詞，老師
賢：①郯子之徒，其賢不及孔子 形容詞用作名詞，賢能
�、趲煵槐刭t于弟子 形容詞，賢明
�。�2）詞類活用
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以??為師
2.翻譯下列句子：
�、� 孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
3.內(nèi)容學(xué)習(xí)：
�。�1）本段的分論點(diǎn)是什么？
圣人無常師。
�。�2）本段主要運(yùn)用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？
《師說》教案11
說課是教師對教案本身的口頭分析和說明，要求幼兒教師以教育理論、教學(xué)大綱、教材為依據(jù)，針對某一課題的自身特點(diǎn)，結(jié)合教育對象的實(shí)際情況，口頭表述該課題教學(xué)的具體設(shè)想、設(shè)計(jì)及其理論和實(shí)際依據(jù)，包括教什么、如何教、為什么這樣教等。通過說課可從一個(gè)側(cè)面判斷教師的教育視野和知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)積淀，考量教師的教育觀、兒童觀及教師對孩子年齡特點(diǎn)的把握程度，對教育理論的關(guān)注情況，對教學(xué)方法的創(chuàng)新靈性，對自己教學(xué)個(gè)性的認(rèn)同感等等。
從時(shí)間上可分為活動(dòng)前的說課與活動(dòng)后說課，前一種突出教學(xué)過程的實(shí)施與重難點(diǎn)的化解與突破，后一種更強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)達(dá)成情況的反饋，某種組織策略調(diào)整的原因，或是課堂生成情況的說明，教學(xué)延伸等。
說課不是獨(dú)白式的“背課”，不是機(jī)械地念文稿，需要清晰地表達(dá)與現(xiàn)場聽眾進(jìn)行必要的溝通(眼神、表情)。說課沒有固定的格式，是教師個(gè)人的自組織行為，可以充分發(fā)揮教師的聰明才智，體現(xiàn)教師創(chuàng)新的靈動(dòng)和激情。
1、廣聞博覽，勤學(xué)善思，注重積累
厚積才可薄發(fā)，一方面博覽群書，擴(kuò)大視界，提高人文修養(yǎng)，使思想能扎根于深厚而悠遠(yuǎn)的文化土壤之中，另一方面要認(rèn)真研讀專業(yè)理論書籍，提高理論水平，并通過多種渠道提升吸納、整合有用信息，同時(shí)對自己的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行有效反思與總結(jié)，形成自己的教育觀點(diǎn)，說課才能有理有據(jù)(或能達(dá)到自圓其說)，言之有物。
2、理清思路，科學(xué)設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)亮點(diǎn)。
在一般情況下，說課首先要說清“教什么”，即對教材進(jìn)行分析。說教材的內(nèi)容、難點(diǎn)、重點(diǎn)，通過分析所選活動(dòng)的特點(diǎn)，指明其在整體或主題網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的地位。教材的特點(diǎn)決定教學(xué)目標(biāo)的確定和教學(xué)方法的選擇。每一節(jié)有實(shí)施必要的教材，一定是有可取的價(jià)值，所以要充分研究教材，挖掘閃光點(diǎn)，說清楚為什么選這個(gè)“材”，同時(shí)對教育對象的共性和個(gè)性特點(diǎn)也應(yīng)該進(jìn)行客觀分析，以便明確實(shí)施此活動(dòng)的必要性。
下面以本人執(zhí)教的大班詩歌《為什么我不能》(以下簡稱“詩歌”)為例談?wù)務(wù)f課的策略。
首先是對教材的分析。這首詩歌是用生動(dòng)的圖畫書形式再現(xiàn)的，知識(shí)豐富而妙趣橫生，通過小動(dòng)物之間的循環(huán)設(shè)問，讓幼兒了解一些常見小動(dòng)物的生活習(xí)性。通過教學(xué)一方面體會(huì)該首詩歌獨(dú)特的語言。表現(xiàn)方式，另一方面鞏固幼兒已掌握的動(dòng)物常識(shí)，學(xué)會(huì)簡單的推理。本節(jié)活動(dòng)重點(diǎn)是體會(huì)該詩歌獨(dú)特的韻味美，對新型句式感興趣，積累一定的語言經(jīng)驗(yàn)。難點(diǎn)是感受詩歌中的倒裝句，學(xué)說“為什么，我不能……像某某那樣?”大班孩子表達(dá)流暢，詞匯積累速度加快，對新鮮語言句式的學(xué)習(xí)興趣濃厚，愿意嘗試新的語言經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)楹⒆釉谌粘Ｉ钪幸蚜?xí)慣用主謂賓句式進(jìn)行口頭表達(dá)，詩歌中的動(dòng)詞或者表現(xiàn)動(dòng)物特性的詞語前置會(huì)使兒童形成掌握上的困難。
第二要說活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)定。一個(gè)活動(dòng)目標(biāo)的確定，主要從情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面綜合地表達(dá)出來，但應(yīng)根據(jù)教材的內(nèi)容科學(xué)設(shè)定，切口要小，表述精確，不必面面俱到，但應(yīng)努力體現(xiàn)多元特點(diǎn)。目標(biāo)的表述要把本節(jié)活動(dòng)要達(dá)到的首要目標(biāo)放在第一位，以此類推。
“詩歌”的活動(dòng)目標(biāo)為以下三點(diǎn)：1．欣賞詩歌，體會(huì)內(nèi)容，感受詩歌中“為什么，我不能……像某某那樣?”的句式特點(diǎn)。2學(xué)會(huì)合理地推理，樂于在集體面前表達(dá)。3．體會(huì)每個(gè)人都擁有與眾不同的特點(diǎn)。
第三說活動(dòng)準(zhǔn)備。每個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)都需要支撐性的條件，包含看得見的硬資源和看不見的軟資源。硬資源指物質(zhì)的：教具教材(含圖畫書、數(shù)學(xué)操作材料、美術(shù)耗材、體育用具、樂器等)，電腦(硬件、軟件如動(dòng)畫、音樂)、環(huán)境創(chuàng)設(shè)與布置等；軟資源包括為實(shí)現(xiàn)本次活動(dòng)進(jìn)行的必要的實(shí)踐活動(dòng)與知識(shí)鋪陳，如社區(qū)調(diào)查、課前小實(shí)驗(yàn)、動(dòng)植物觀察、新授游戲、分組角色扮演等�；顒�(dòng)準(zhǔn)備包含教師相關(guān)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)、素材的前期收集篩選與整合、家庭訪問與資源利用等，也包含兒童為活動(dòng)進(jìn)行的相關(guān)技能與知識(shí)準(zhǔn)備。
“詩歌”教學(xué)活動(dòng)有兩方面的準(zhǔn)備。物質(zhì)準(zhǔn)備：教師繪本圖書一冊，用于幼兒自主閱讀的繪本若干(與幼兒數(shù)匹配)。范例朗讀的錄音帶一份，小動(dòng)物胸飾兩套。知識(shí)與能力準(zhǔn)備：幼兒能自主閱讀完整圖書，有小組合作表演的經(jīng)驗(yàn)。
第四說活動(dòng)過程。這是說課的重點(diǎn)部分，要求根據(jù)教材特點(diǎn)和幼兒發(fā)展特點(diǎn)，說清課堂教學(xué)的思路步驟、結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)、教具使用、操作練習(xí)等，采取的教學(xué)組織形式、方法和手段，以及如何突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)等項(xiàng)目。通過這一過程的分析才能看到說課者獨(dú)具匠心的活動(dòng)安排，它反映著教師的教學(xué)思想、教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)智慧，也只有通過對活動(dòng)過程設(shè)計(jì)的闡述，才能看到其活動(dòng)安排是否合理、科學(xué)，是否具有藝術(shù)性。
“詩歌”的過程設(shè)計(jì)是這樣的：
(一)首先師生互致問候，鼓勵(lì)幼兒向老師提問，自然引入話題。小朋友，你們有什么問題要詢問老師嗎?關(guān)于小動(dòng)物的生活知識(shí)你還有什么問題?
(二)看圖畫書第一幅完整頁面，引導(dǎo)幼兒觀察圖畫內(nèi)容。(圖上有哪些小動(dòng)物?它們在干什么?適當(dāng)借助動(dòng)作，幫助幼兒記憶詩歌中出現(xiàn)的動(dòng)詞)欣賞小鳥提問的畫面，強(qiáng)調(diào)動(dòng)詞前置式句型。
1．小鳥看到了誰?它在干什么?小鳥能玩水嗎?
2．小鳥是怎么問媽媽的?它提問題和我們平時(shí)說話有什么不一樣嗎?
3．幼兒練習(xí)，體會(huì)詩歌“為什么，我不能……，像某某那樣?”獨(dú)特的表達(dá)方式。
(三)欣賞小鴨提問的畫面，讓幼兒嘗試遷移經(jīng)驗(yàn)。
鴨媽媽來了，小鴨們，你們有什么問題嗎?
(四)幼兒第一次自主閱讀圖書，初步理解圖畫書內(nèi)容。
(五)聽錄音欣賞詩歌，形成整首詩歌的完整印象。
(六)出示小動(dòng)物互相提問循環(huán)圖，學(xué)習(xí)用詩歌中的句式提問，讓幼兒第二次自主閱讀圖書，幫助幼兒理解整首詩歌的內(nèi)容。
(七)幼兒分成三組，掛胸飾分角色自由朗讀詩歌。
第五說活動(dòng)延伸及其依據(jù)。活動(dòng)延伸是指本次活動(dòng)結(jié)束后，為了鞏固活動(dòng)效果而將活動(dòng)內(nèi)容繼續(xù)向其他活動(dòng)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域滲透。說課者必須說清楚以什么方式的活動(dòng)來延伸本次活動(dòng)及其依據(jù)。
第六要說活動(dòng)效果分析。本環(huán)節(jié)適用于活動(dòng)結(jié)束后的說課。良好的活動(dòng)效果是每一個(gè)活動(dòng)組織者所追求的，但因?yàn)橛绊懡虒W(xué)的因素很多，并非每個(gè)活動(dòng)都能如愿。說課者應(yīng)實(shí)事求是地分析并說明自己所組織活動(dòng)的效果，不必妄自菲薄，也不要過分夸大效果。
說課的'目的是多樣的，如考試、檢查、研究、評價(jià)、示范等。不同目的的說課在表達(dá)方式上應(yīng)各有側(cè)重�？荚囶愋偷恼f課需要完整的表達(dá)，從幼兒年齡特點(diǎn)、班級個(gè)性、教材分析、活動(dòng)準(zhǔn)備、目標(biāo)設(shè)計(jì)、過程實(shí)施到結(jié)果預(yù)想等全面闡釋；研究類型的說課圍繞中心議題，突出說明本次活動(dòng)做出的嘗試與創(chuàng)新；檢查類型的說課重點(diǎn)說明本階段班級現(xiàn)狀與幼兒學(xué)習(xí)進(jìn)程，課程進(jìn)展中出現(xiàn)的問題，研究的思路與解決策略，教師個(gè)人所做的努力以及已經(jīng)取得的效果，本次活動(dòng)努力追求的創(chuàng)意等。說課程序沒有固定的模式，可長可短，不需要面面俱到，因時(shí)因地因材等不同情景創(chuàng)造性進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。
3、總結(jié)實(shí)踐，活用理論，水乳交融
說課是科學(xué)闡發(fā)執(zhí)教者思想的活動(dòng)，需要用教育理論是來佐證執(zhí)教者的理念。理論與實(shí)際的水乳交融是說課的最高境界。教師在對先進(jìn)教育理論的理解和把握后應(yīng)形成自己的獨(dú)特見解與思想。
“詩歌”的特點(diǎn)說明我是這樣表述的：
著名教育家烏申斯基說：“語言是一切智力發(fā)展的基礎(chǔ)和一切知識(shí)的寶庫，因而對一切事物的理解都要從它開始，發(fā)展幼兒語言是幼兒階段重要任務(wù)之一�！薄毒V要》在語言領(lǐng)域的“教育內(nèi)容與要求”中指出：“讓幼兒體驗(yàn)語言交流的樂趣，感受文學(xué)作品語言的豐富與優(yōu)美，并通過多種活動(dòng)幫助幼兒加深對作品的體驗(yàn)和理解，培養(yǎng)幼兒對生活中常見的簡單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣，引發(fā)對書籍、閱讀和書寫的興趣。”本活動(dòng)指向于讓孩子“感受文學(xué)作品語言的豐富性”，讓孩子感受詩歌富有節(jié)奏的韻律美，體會(huì)語言變化體現(xiàn)的獨(dú)特韻味。
本次活動(dòng)努力凸現(xiàn)以下三點(diǎn)特色：
第一，充分體現(xiàn)幼兒閱讀新理念，盡量給予孩子主動(dòng)閱讀的機(jī)會(huì)
美國國家閱讀研究院這樣定義閱讀：“閱讀是一個(gè)從文字引申意義的復(fù)雜過程，它包含了以下所有方面：①把文字與相應(yīng)的語音聯(lián)系起來的能力；②解讀新詞匯的能力；③流暢閱讀的能力；④掌握足夠信息與詞匯以促進(jìn)閱讀理解；⑤掌握通過文字建構(gòu)意義的有效技能；⑥發(fā)展并保持閱讀動(dòng)機(jī)�！北敬位顒�(dòng)通過大書展示閱讀、幼兒個(gè)別閱讀、聽錄音閱讀等多種形式充分激發(fā)兒童閱讀興趣，重點(diǎn)在于培養(yǎng)幼兒對圖文的理解性閱讀能力，增強(qiáng)閱讀興趣。
第二，多形式增加練習(xí)頻率，提高教學(xué)有效性
本活動(dòng)實(shí)施過程中通過集體學(xué)習(xí)，分角色練習(xí)，個(gè)別練習(xí)等形式增加練習(xí)機(jī)會(huì)，提高學(xué)習(xí)實(shí)效。
第三，營造愉快的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)幼兒大膽自然地進(jìn)行語言表達(dá)
當(dāng)幼兒詞不達(dá)意時(shí)，不要急于或者刻意加以糾正，以免給孩子造成心理壓力，給幼兒以挫折感或壓抑感，從而失去說話的主動(dòng)性、積極性。
兒童文學(xué)家波�？怂颊f過：當(dāng)你念書給孩子聽，你便帶給孩子無限的人生可能性，你便成為一個(gè)啟發(fā)者。走進(jìn)書香的世界，就是走進(jìn)人類文明的殿堂，走進(jìn)人性最深入最柔軟的地方。
請讓我們把孩子擁在胸前，和他一起讀書，陪伴他走向美好的遠(yuǎn)方。
《師說》教案12
三維目標(biāo)：
【知識(shí)與能力】
1、 了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。
2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法
【過程與方法】
1、 通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)
2、 教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】
點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)重點(diǎn)：
1、 學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。
2、背誦全文，積累文言詞語
教學(xué)難點(diǎn)：
正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
教學(xué)設(shè)想：
1、 教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。
2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。
教學(xué)工具：
多媒體課件（視頻、圖片、文字）
課時(shí)安排：
一課時(shí)
教學(xué)過程：
一、檢查預(yù)習(xí)：
【多媒體展示】
通過課件出示一些重點(diǎn)字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。
（出示內(nèi)容見教案后附件部分）
二、情境導(dǎo)入
教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
【出示課題】
三、作者簡介、解題
1、作者簡介
【多媒體展示】
三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海
【點(diǎn)撥】
韓愈（768―824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
�、� 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。
�、� “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
③ “韓潮蘇�！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）
2、解題
“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
四、文本內(nèi)容研習(xí)探究
1、朗誦點(diǎn)撥
�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍
（2）教師簡要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)
注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。
2、共同研習(xí)課文內(nèi)容
�。�1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容
�。ㄔO(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）
【多媒體展示問題】
【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？
�。▽W(xué)生討論交流，教師明確）
【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”
從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。
【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》？
【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：
�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
�、� 他不拘于時(shí)，學(xué)于余
�、� 能行古道
【教師點(diǎn)撥】
以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。
【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？
（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）
【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無常師
【點(diǎn)撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞�，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。
【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）
【明確】擇師的原則：
�、� 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
�、� 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
【點(diǎn)撥分析】
韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。
【延伸小結(jié)】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。
【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？
（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
�、偕鐣�(huì)風(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
�、谧髡哌\(yùn)用正反對比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：
對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)
1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”
通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
“古圣人” “從師而問” “圣益圣”
2 于其子 擇師而教之 小學(xué)
于其身 恥師 大遺
3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之
【點(diǎn)撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的.重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語氣。
�。�2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容
全文通過對師的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
五、思緒拓展
【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？
【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。
【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
�、� 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）
�、� 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？
正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
六、作業(yè)布置
1、 背誦全文
2、 試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。
【附錄】
●解釋下列加點(diǎn)的字的意思
古之學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無貴無賤（）
今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）
則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學(xué)而大遺（）
士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）作《師說》以貽之（）
●解釋下列多義詞的義項(xiàng)
�。�1）師：①古之學(xué)者必有師（）③或師焉，或不焉（）
�、谖釒煹酪玻ǎ芪釓亩鴰熤ǎ�
�、菸揍t(yī)樂師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）
�。�2）之：①擇師而教之（）③古之學(xué)者（）
②巫醫(yī)樂師百工之人（）④師道之不復(fù)，可知矣（）
�、菥渥x之不知（）⑥蚓無爪牙之利（）
�、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵（）
（3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）
�、诜蛴怪淠曛群笊谖岷酰ǎ�
�、燮錇榛笠�，終不解矣（）
�、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰ǎ�
�、萁衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟（）（）
�。�4）于：①于其身也，則恥師焉（）
�、趲煵槐刭t于弟子（）
③不拘于時(shí)，學(xué)于余（）（）
�、芮嗳≈谒{(lán)，而青于藍(lán)（）（）
《師說》教案13
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解韓愈及其創(chuàng)作;掌握本文中出現(xiàn)的基本文言知識(shí)點(diǎn)。
2、理解本文的論證方法。
3、賞析本文的語言特色：排比對偶句;連珠句;豐富的語氣表達(dá)。
教學(xué)過程：
【導(dǎo)入語】
在前面的文章中，我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)和學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)或是從師學(xué)習(xí)?答案不言自明。在韓愈看來，人要通過學(xué)習(xí)提高自己，教師是起著一定作用的�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)韓愈的《師說》，看看韓愈是怎樣闡述從師學(xué)習(xí)的道理的?
【作者介紹】
韓愈：(768—824)，字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。少小孤苦，由兄嫂扶養(yǎng)長大。二十歲入長安，三次考進(jìn)士不中。貞元八年(792)即他24歲時(shí)第四次參加考試，登進(jìn)士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年(802)即34歲時(shí)到長安任國子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，即他35歲時(shí)改任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽山(今廣東連陽)縣令。元和元年(806)即他38歲時(shí)新皇帝繼位，他被召回長安，任國子監(jiān)博士。元和十二年，即他50歲時(shí)，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52歲時(shí)，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年即他53歲時(shí)，唐穆宗繼位，召韓愈回長安為國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韓愈在文學(xué)上的最大功績是提倡和領(lǐng)導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”。
【解題】
“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范疇，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可以按“解說……的道理”來理解�！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
【字詞、文言知識(shí)點(diǎn)、內(nèi)容】(見課本)
【論證方法】
1.下定義、作結(jié)論
中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們的議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。
2.對比論證
本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
3.引用論證
引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。
【語言特色】
1.排比對偶句
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
2.連珠句
連珠，又稱頂真、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
3.豐富的語氣表達(dá)
豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣;“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣;“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。
【韓愈名和字的來歷】
韓愈父母早亡，從小由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的年齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟取個(gè)又美又雅的學(xué)名。這天，鄭氏翻開字書，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他取名為難，便問：“嫂嫂，你要給我取個(gè)什么名呢?”鄭氏說：“你大哥名會(huì)，二哥名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們要做人群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好。”韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必再翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦牐⒆謺仙�，問弟弟道：“愈字有何佳意?”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好!好!你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆!”
韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢?原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。
他長到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自恃才高，以為入場便可考中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他便由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，使他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，一天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事?lián)鷳n，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠摯。我想你將來一定會(huì)有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是�！表n愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，接著說道：“小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽，隨即展紙揮筆，寫道：“人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之”韓愈一陣沉思：自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字：退之，給自已起了個(gè)新名字。
《師說》文言知識(shí)歸納
一.通假字
1師者，所以傳道受業(yè)解惑也(受，通“授”，教授)
2或師焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)
二、古今異義
(1)古之學(xué)者必有師
古義：求學(xué)的人;今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古義：用來……的;今義：表因果關(guān)系的連詞
(3)是故弟子不必不如師
古義：不一定;今義：用不著
(4)是故無貴無賤，無長無少
古義：無論;今義：沒有，常為否定副詞
(5)吾從而師之
古義：跟隨而且;今義：表目的或結(jié)果的連詞
(6)今之眾人
古義：一般人;今義：眾多的人，大家
(7)小學(xué)而大遺
古義：小的方面學(xué)習(xí)
今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)(常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”)
三、一詞多義
1師
�、俟胖畬W(xué)者必有師(名詞，老師)
�、趲煹乐粋饕簿靡�(動(dòng)詞，從師求學(xué))
③吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)
�、芪釒煹酪�(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))
《師說》原文和譯文
【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的`問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢?因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞);現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的!那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們(為什么笑)，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚�！卑�!求師的道理的難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，有道德有修養(yǎng)的人不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子�？鬃诱f：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人�！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說[1]》送給他。
【注釋】
[1]學(xué)者：求學(xué)的人。
[2]道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
[3]受：通“授”。傳授。
[4]業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。
[5]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！� 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也�！笨鬃映姓J(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒有生而知之的人。
[6]其為惑也:那些成為疑難問題的
[7]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！甭�，聽見，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。
[8]從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，了解，知道。
[10]道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
[11]師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。
[12]出人：超出(一般)人。
[13]眾人：普通人。
[14]恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。
[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。
[16]惑矣：(真)糊涂啊!
[17]彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。
[18]句讀(dòu逗)：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。
[19]或師焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問老師�！安弧蓖胺瘛薄４司浞g時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見下文翻譯。
[20]小學(xué)而大遺：小的方面(句讀之不知)倒要學(xué)習(xí)，大的方面(惑之不解)卻放棄了。
[21]巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)�！兑葜軙ご缶邸酚嘘P(guān)于“巫醫(yī)”的記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)�！币暈橐环N低下的職業(yè)。
[22]百工：泛指手工業(yè)者。
[23]相若：相象，差不多的意思。
[24]位卑則足羞：(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱。
[25]諛(yú)：阿諛、奉承。
[26]復(fù)：恢復(fù)。
[27]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統(tǒng)偏見。
[28]不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�。
[29]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎?其，語氣詞，起加強(qiáng)反問語氣作用。
[30]圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢!
[31]郯(tán)子：春秋時(shí)郯國(今山東郯城一帶)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào浩)氏(傳說中古代帝王)時(shí)代的官職名稱。
[32]萇(cháng)弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時(shí)魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂師。
[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋時(shí)楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人�？鬃釉蛩埥潭Y儀。
[34]三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
[35]不必：不一定。
[36]術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。
[37]李氏子蟠：李蟠(pán盤)，唐德宗貞元十九年(803年)進(jìn)士。
[38]六藝經(jīng)傳(zhuàn)：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：六經(jīng)本文。傳：注解經(jīng)典的著作。
[39]不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被
[40]生乎吾前：省去“者”
[41]夫庸：哪里。夫?yàn)榘l(fā)語詞
[42]知：管，過問
[43]其：表推測語氣，大概……
[44]歟：語氣助詞，表感嘆
[45]常(圣人無常師)：固定的
[46]之徒：這些人
[47]通(習(xí)之)：普遍
[48]師(吾師道也)：名詞活用，學(xué)習(xí)
[49]所以：是用來......的
[50]嘉：贊許
[51]貽：贈(zèng)送
《師說》教案14
【教學(xué)目標(biāo)】
1、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
2、領(lǐng)會(huì)課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。
3、學(xué)生通過探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
【教學(xué)過程：】
一、導(dǎo)入
荀子的《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的'修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？————韓愈《師說》
二、作者及背景簡介：
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。
在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。
三、初讀課文，整體感知。
自讀，思考：
韓愈對從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。
四、研讀課文
1.本文的中心論點(diǎn)？
古之學(xué)者必有師。2.人為什么要從師？當(dāng)以何人為師？老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者??終不解矣。
擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.第二段分論點(diǎn)是什么？是如何論證從師的重要性的？
師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
本段運(yùn)用了正反對比論證。
縱比：
古之圣人，從師而問
今之眾人，恥學(xué)于師。
自比：
對其子，擇師而教
于其身，恥學(xué)于師
橫比
百工之人，不恥相師
士大夫，群聚而笑之
3.第三段核心句（論點(diǎn)）是什么？是怎樣論證的？
圣人無常師。
援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說服力極強(qiáng)。4.李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？
李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。
五、總結(jié)
本文開頭先提出中心論點(diǎn)，然后從老師的重要作用和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復(fù)的觀點(diǎn)，然后通過三組對比，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點(diǎn)鮮明，思路清晰，圍繞從師反復(fù)論證，又處處照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
六、作業(yè)
�。�1.背誦全文
2.《學(xué)海》練習(xí)
《師說》教案15
一、 說教材：
（一）教材地位：
《燭之武退秦師》位于高中語文必修一第二單元，處于由初中到高中過渡的地位，是從初中短小淺顯的文言篇目向高中篇幅長、難度大的文言篇目的過渡，因而有著極其重要的地位與意義。
但本文的篇幅短小，內(nèi)容精煉，敘事性強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來在內(nèi)容理解上的難度并不大。
本文選自《左傳僖公三十年》，是一篇記述外交使者辭令的散文，贊揚(yáng)了主人公燭之武在國家臨危受命，只身去說服秦君，維持了國家安全，維護(hù)了國家利益的愛國主義精神。同時(shí)，這篇文章除了精彩的外交辭令描寫，還有生動(dòng)的敘事描寫，是一篇值得學(xué)習(xí)和借鑒的優(yōu)秀散文作品。
（二）學(xué)情分析：
《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的任務(wù)群中提出：“引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。”在初中時(shí)，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過了一些文言文篇目，掌握了一定的文言文學(xué)習(xí)方法，積累了淺顯的文言文閱讀經(jīng)驗(yàn)，這些方法和經(jīng)驗(yàn)對于高中文言文的學(xué)習(xí)都有很好的指導(dǎo)作用。因此他們很容易感受到本文的獨(dú)特之處，容易獲得學(xué)習(xí)文言文的喜悅感與成就感，進(jìn)而主動(dòng)地加入到背誦，了解大意，歸納相關(guān)知識(shí)點(diǎn)到學(xué)習(xí)中來。
（三）教學(xué)目標(biāo)：
根據(jù)《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》在第8個(gè)任務(wù)群里，對“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容” 的要求，特制定如下教學(xué)目標(biāo)：
1. 了解《左傳》有關(guān)知識(shí)，解決生字、生詞問題，積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2. 理解關(guān)鍵詞句的含義、用現(xiàn)代漢語復(fù)述課文內(nèi)容。
3. 學(xué)習(xí)燭之武說辭的論辯藝術(shù)。
4. 學(xué)習(xí)燭之武在國家危難之際深明大義、維護(hù)國家安全的愛國主義精神。
�。ㄋ模┙虒W(xué)重難點(diǎn)：
本文雖是兩千多年前的作品，但其內(nèi)容生動(dòng)有趣，語言淺顯易懂。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，而核心素養(yǎng)之一就是語言的建構(gòu)與運(yùn)用。因此，我把本文教學(xué)重點(diǎn)確定為：用現(xiàn)代漢語復(fù)述課文，在把握文意的基礎(chǔ)上理解詞句，積累一些文言實(shí)詞、虛詞和句式。
本單元的單元導(dǎo)讀中指出：“學(xué)習(xí)這個(gè)單元既可以領(lǐng)略古人的才華和品德，又可以欣賞和借鑒敘事的藝術(shù)。”燭之武的說辭非常漂亮，短短百余字，卻講了五層意思，婉轉(zhuǎn)曲折，卻面面俱到，具有很強(qiáng)的說服力，其語言也具有很大的藝術(shù)魅力。據(jù)此，我確立的教學(xué)難點(diǎn)為：學(xué)習(xí)燭之武說辭的論辯藝術(shù)。
二、 說教法學(xué)法：
文言文教學(xué)，應(yīng)重視積累、感悟、熏陶，要重視對學(xué)生語言感知能力和語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)。而要培養(yǎng)語感，誦讀是十分有效的手段。在誦讀過程中去理解文本的大意、體會(huì)說辭的語言魅力。
新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“通過閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語文實(shí)踐，積累言語經(jīng)驗(yàn)，把握語文運(yùn)用的規(guī)律，學(xué)會(huì)語文運(yùn)用方法，有效地提高語文能力”，同時(shí)對學(xué)生的思辨能力的培養(yǎng)，是教師的使命。
根據(jù)以上幾點(diǎn)，本課的教法確定為：
朗讀法、釋疑法、點(diǎn)撥法、講授法。
根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、課程標(biāo)準(zhǔn)的要求與高一學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合課本單元導(dǎo)讀中“反復(fù)誦讀，悉心體會(huì)”的要求，將本課的學(xué)法確立為：
誦讀法、質(zhì)疑法、合作探究法。
三、 說教學(xué)過程：
�。ㄒ唬┘で閷�(dǎo)入：
《論語》中說：“使于四方，不辱君命�！弊怨胖两�，我國有很多外交使節(jié)以自己的智慧和勇敢出色地完成了肩負(fù)的使命，最大限度地維護(hù)了國家的利益和尊嚴(yán)。如“東方哥倫布”張騫，一箭書退敵百萬兵的魯仲連，“東方俾斯麥”李鴻章，民國第一外交家顧維鈞等等。今天我們要學(xué)習(xí)的這個(gè)故事的主人公被后人評價(jià)為“五論救弱國，妙語退秦師”。我們看看他是用哪五論，如何妙語退秦師的。
（二）了解文學(xué)常識(shí)：
集體朗讀課下注釋，并采用勾畫法，掌握重要的文學(xué)常識(shí)。
點(diǎn)名學(xué)生補(bǔ)充《左傳》相關(guān)的文化常識(shí)。
教師歸納補(bǔ)充。
文章的寫作背景以及情節(jié)中的相關(guān)背景知識(shí)均在文本學(xué)習(xí)的過程中，結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行針對性的補(bǔ)充講解。
�。ㄈ┱b讀文本，整體感知：
蘇軾曾說過：“好書不厭讀百回，熟讀課思子自知。”文言敘事特有一種簡潔之美，學(xué)習(xí)時(shí)要注意反復(fù)誦讀，悉心體會(huì)。
1. 初讀正字音
大聲自讀文章，注意以下幾個(gè)字的讀音。
氾南 佚之狐 夜縋
�。▊湔n資料：佚之狐：佚地，名叫“狐”的人；大家試著解釋一下“燭之武”這個(gè)名字：燭地，名叫“武”的人。）
2. 再讀知大意
點(diǎn)名學(xué)生概括本章大意。（此環(huán)節(jié)的設(shè)置目的是培養(yǎng)學(xué)生理解并概括文言文大意的能力。）
3. 粗讀會(huì)質(zhì)疑
瀏覽全文，讓學(xué)生提出自己在知識(shí)點(diǎn)、文意理解上的難點(diǎn)，通過討論交流、教師釋疑等形式來解決這些難點(diǎn)。（此環(huán)節(jié)設(shè)置意圖在于督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)、善于思考、學(xué)會(huì)質(zhì)疑。）
預(yù)設(shè)學(xué)生會(huì)提出的問題如下：
�。�1） 鄭國如何無禮于晉又為何對楚有二心，這里教師可以補(bǔ)充相關(guān)歷史知識(shí)。
�。�2） 燭之武勸秦伯將鄭國作為東道主是什么意思，學(xué)生通過討論，來理解燭之武此話的意圖。
�。�3） 個(gè)別句子翻譯問題，相機(jī)解決。
4. 深讀析文本
分角色朗讀課文，體會(huì)人物的形象特點(diǎn)。
提問：在本文中，你讀到了一個(gè)怎樣的燭之武？請從文中找到相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行批注式分析。（關(guān)注情節(jié)、細(xì)節(jié)，作者塑造人物形象的手法等。）
全班交流。
如：（1）開篇的形勢緊急，為燭之武的出場作了鋪墊，而佚之狐的話“師必退”，暗示了燭之武的才能，這種局面，只有燭之武才能力挽狂瀾。（側(cè)面描寫）
�。�2）從燭之武的推辭“不如人”“無能為”等，我們可見燭之武對自己年輕時(shí)不得重用的怨忿、不滿；心懷不滿，面對鄭伯的'請辭，燭之武“許之”。請同學(xué)們關(guān)注這里的“許之”，前面沒有任何的修飾，如“不情不愿”“勉強(qiáng)”等，而是干脆利落地答應(yīng)鄭伯的請求，可見燭之武的深明大義、臨危受命。
�。�3）細(xì)節(jié)描寫：“夜縋而出”�！耙埂�，在夜里，名詞做狀語；“縋”，用繩子拴著人或物從高處往下送。這兩個(gè)細(xì)節(jié)的作用是什么？
說明形勢危急，而燭之武在白發(fā)暮年，為了國家利益，冒著生命危險(xiǎn)，在夜里從墻上縋下，可見燭之武的英勇無畏。
（4）語言描寫：燭之武巧妙說服秦伯，瓦解秦晉聯(lián)盟，讓鄭國轉(zhuǎn)危為安。體現(xiàn)燭之武高妙的口才和高超的論辯藝術(shù)。
教師小結(jié)：
燭之武形象：
�。�1）深明大義的愛國志士。
�。�2）知難而上，義無返顧的勇士。
（3）口若懸河，巧言善辯的辯士。
5.精讀品藝術(shù)：
重點(diǎn)誦讀精彩句子，學(xué)生采用圈畫批注的方法，體會(huì)并分析燭之武說辭的藝術(shù)魅力。
班級交流，談?wù)勀阏J(rèn)為哪些句子能夠體現(xiàn)出燭之武說辭怎樣的藝術(shù)魅力。
教師歸納：
燭之武說服秦伯運(yùn)用了高超的攻心術(shù)：
第一步，欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)。（坦言知亡，避其銳氣：鄭既知亡矣。）
第二步，闡明利害，動(dòng)搖秦君。（亡鄭只對晉有利：鄰之厚，君之薄也。）
第三步，替秦著想，以利相誘。（舍鄭會(huì)對秦有益：君亦無所害。）
第四步，引史為例，挑撥秦晉。（君之所知也。）
第五步，推測未來，勸秦謹(jǐn)慎。（唯君圖之。）
（四）歸納文言知識(shí)點(diǎn)：
學(xué)生分類對本文的重要文言知識(shí)點(diǎn)，如：特殊句式、詞類活用、一詞多義、古今異義詞進(jìn)行歸納整理，小組內(nèi)進(jìn)行交流補(bǔ)充。
�。ㄎ澹┭a(bǔ)充學(xué)習(xí)，體會(huì)論辯藝術(shù)的社會(huì)意義與價(jià)值。
中國有句古話：“伴君如伴虎�！迸褒堶[”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。作為君王，則應(yīng)虛心采納，方可成就霸業(yè)。
1.鄒忌與齊威王
齊王接受皺忌的進(jìn)諫，聽取群臣吏民的意見，于是有“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”的美談。
2.觸龍與趙太后
抓住趙太后愛子、憐子之心，觸龍拿人心比自心，以己子做誘引，動(dòng)之以情，申明大義，進(jìn)而解開太后心結(jié)。
3.魏征與唐太宗
唐太宗虛懷若谷，善于納諫，終成一代名君。唐太宗“夫以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。今魏徵歿，朕失一鑒矣！”
4.管仲與齊桓公
齊桓公豁達(dá)大度，聽了鮑叔牙的話，不但不辦管仲的罪，還立刻任命他為相，讓他管理國政。后來齊國就越來越富強(qiáng)了。
5. 比干與紂王。
紂王拒諫飾非、耽于酒色、暴斂重刑，甚至將比干剖腹挖心，最終是民怨四起。
6.召公與厲王
周厲王“防民之口，甚于防川”，“止謗”使得老百姓“道路以目”。三年之后，被“流于彘”。
�。┬〗Y(jié)：
清朝金圣嘆說：“妙在其辭愈委婉，其說愈曉暢。”
清林云銘評論說：“燭之武為國起見，說秦之詞，句句悚動(dòng)，有回天之力，其中無限層折，猶短兵接戰(zhàn)，不慮秦伯不落其彀中也。”
燭之武委婉勸說的藝術(shù)在今天的人際交往中仍有著十分重要的意義。在給別人提意見和建議時(shí)，我們要充分尊重被勸說者，使之受到啟發(fā)，從而愉快地接受意見。同時(shí)我們還應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽與交流。善于聽取別人的意見，還要善于自己思考，把好的意見總匯起來，唯有這樣才能成就一番事業(yè)。
�。ㄆ撸┳鳂I(yè)布置：
假如你有一位沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、無心學(xué)習(xí)的好朋友，請你寫一篇200字左右的小短文來勸他戒掉網(wǎng)癮，致力于學(xué)習(xí)�？梢越梃b燭之武的勸說藝術(shù)。
�。ò耍┌鍟O(shè)計(jì)：
燭——志士 欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)
之——勇士 攻心之術(shù) 闡明利害，動(dòng)搖秦君
武——辯士 替秦著想，以利相誘
引史為例，挑撥秦晉
推測未來，勸秦謹(jǐn)慎
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