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有教無類優(yōu)秀教案
作為一位無私奉獻的人民教師，常常要根據(jù)教學需要編寫教案，編寫教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進而選擇科學、恰當?shù)慕虒W方法。教案要怎么寫呢？下面是小編為大家整理的有教無類優(yōu)秀教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
有教無類優(yōu)秀教案1
教學目標：
1、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想
2、領會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義
3、學習和掌握本文的重要詞匯
教學重難點：
1、掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想是本課的教學重點；
2、掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想是本課教學難點
教學方法：
誦讀法、點撥法
課時安排：
兩課時
第一課時
一、導入。
孔子是中國歷史上最杰出的教育家�？鬃愚o世后，一些封建君王給孔子屢加尊謚，如魯哀公的尼父'，漢元帝的褒成宣尼公'，唐太宗的先圣'，宋真宗的至圣文宣王'等。但最終固定下來并被普遍接受的，是明世宗的至圣先師'，舊時的學堂，大多懸掛孔子像，尊孔子為'萬世師表'�？鬃幼鳛榻逃业闹磷鸬匚唬词乖谄浞磳ε赡抢�，也無法動搖。
教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了。但在孔子之前，文化教育是貴族的專利，即所謂'學在官府'。直到孔子創(chuàng)辦私學，才打破了貴族壟斷教育的格局。
孔子在教育史上的地位，既來自其首創(chuàng)私學之功，更在于其'有教無類'（《衛(wèi)靈公》）主張的提出和實踐。所謂'有教無類'。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學。
二、思想理解。
我們怎么去理解這四個字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學生孔子都教。這個是有據(jù)可查的，《荀子法行》記載，南郭惠子曾問于子貢曰：'夫子之門何其雜也'子貢以'君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，檃栝（yǐnkuò，矯正竹木彎曲的工具）之側多枉木，是以雜也'回答，可從中看出孔子'有教無類'的實踐。然而，細細體會，這句話還有更多的言下之意。
“有教無類”不僅僅是不分類別（身份地位、地域種族）地進行教育。易中天教授講解過這一句，他認為要弄清楚什么叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：
一）只有A，沒有B，比如有勇無謀、有名無實；
二）有A，沒有非A（B），比如有增無減、有過之無不及；
三）既有A又沒有A，比如有意無意、有一搭沒一搭；
四）如果有A，就沒有B，比如有備無患、有恃無恐�！坝薪虩o類”屬于哪一種呢？第一種不對。因為教與類不像勇與謀、名與實，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個了不起的構想。即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。
孔子能夠想到這四個字。首先來自他對人性和教育作用的認識�？鬃与m自幼喪父，家境貧寒，但從兒時起便研習禮儀，且'十有五而志于學'，終成一代宗師。通過對個人及門下弟子成長經(jīng)驗的總結，孔子得出一個十分重要的結論：'性相近也，習相遠也。'（《陽貨》）其中的習'指后天習染，包括教育和環(huán)境影響�？鬃诱J為，人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的習染不同，才相距懸遠。根據(jù)這一認識，孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認為：'雍也可使南面。'（《雍也》）雍即冉雍，字仲弓，孔子的學生。雖然冉雍的父親是'賤人'，但因為有良好的德行，孔子認為他可擔當君主之大任。此言一出，對其弟子和后儒影響極大。顏淵說：'舜，何人也予，何人也有為者亦若是。'孟子說：'人皆可以為堯舜。'荀子說：'涂之人可以為禹。'這些肇始始于'性相近，習相遠'的認識結論，體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊�？鬃诱J為平民通過教育和實踐亦可達致大境界，可以有大作為，這是他把平民列入教育對象的認識基礎。
孔子主張'有教無類'，其次，也來自他的仁愛思想。據(jù)《左傳昭公十年》記載，到春秋時期，在統(tǒng)治集團中，仍奉行'人分十等'的等級制度，馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外，幾近不人。而孔子則堅持主張'仁者愛人'�！墩撜Z鄉(xiāng)黨》記錄了這樣一件事情：'廄焚，子退朝，曰：'傷人乎'不問馬。'馬匹是當時的主要運載和耕作工具，歷史上有'匹馬束絲'換五名奴隸的記載。在馬廄工作的，當是馬夫和馭者之類�？鬃訌某ハ掳嗪蟀l(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火，首先關注的是傷人沒有，既體現(xiàn)了他對人的重視。有了這種思想理念，其打破等級界限辦學授徒，就是應然的事情了。
三、思想分析。
剛才我們說，孔子的有教無類'，既是學生不分資質(zhì)，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學生的教育培養(yǎng)中。孔子有弟子三千，賢人七十，雖資質(zhì)不同，表現(xiàn)各異，孔子在評價上也不盡一致，但在日常教育中卻一視同仁，即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：
【原文】陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也�！粚W詩，無以言�！幫硕鴮W詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也�！粚W禮，無以立�！幫硕鴮W禮，聞斯二者�！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝勗�，聞禮，又聞君子之遠其子也�！�
有一位叫陳亢的學生曾向孔子的.兒子伯魚打探：'您在老師那兒得到過與眾不同的傳授嗎'伯魚回答說：'沒有。他曾經(jīng)一個人站在庭中，我恭敬地走過時，他問我道：'學詩沒有'我回答說：'沒有。'他便告訴我：'不學詩就不會說話。'我退回便學詩。另有一天，他又一個人站在庭中，我恭敬地走過時，他問我道：'學禮沒有'我回答說：'沒有。'他便告訴我：'不學禮便沒有立足社會的依憑。'我退回便學禮。我只聽到這兩件事。'陳亢回去后，非常高興地說：'我問一件事，知道了三件：知道學詩，知道學禮，知道君子不偏愛自己的兒子。'（《季氏》）陳亢的結論是很公允的。
第二層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學上就要有類，一堆學生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進，因材施教。課本上有兩個例子：
【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法。孔子重視學習和思考的關系，所以他說“學而不思則罔，思而不學則殆�！睂W生不聰明，自己又講的太玄妙。學生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學生理解能力足夠，就講授適合他們學的東西，這就是孔子。后面的一段《論語》證明了這一點：
【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ�，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�
【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人�！弊迂曊f：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來�！�
這則故事，除了讓我們看到孔子的教學方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談論《詩經(jīng)》，這就是循序漸進。
另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。
【原文】子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之�！�
子路曾經(jīng)問孔子：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，父親和兄長都在，怎么能聽到了就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，當然，聽到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個問題，怎么會有兩種答案呢？所以他對孔子說：“赤也惑，敢問�！笨鬃踊卮鹫f：“求也退，故進之；由也兼人，故退之�！鼻螅褪侨接�。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風就是雨�？鬃拥囊虿氖┙�，這條記載就是證明。
有教無類優(yōu)秀教案2
教學目標：
1、學習和掌握本文的重要詞匯
2、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想
教學重點：學習和掌握本文的重要詞匯
教學難點：掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想
課時安排： 1課時
教學過程：
一、導入
孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關于教與學的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。
解題：“無類”指什么？
明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。
二、翻譯選文，掌握重點詞語
1、子曰：“有教無類。”
【注釋】教，教育；類，類別；名詞。
【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別。”
評析：孔子的教育對象、教學內(nèi)容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現(xiàn)實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。
“有教無類”教育思想的實施意義何在？
使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務教育。
2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問�！�
【評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學生智力水平的高低來決定教學內(nèi)容和教學方式，這對我國教育學的形成和發(fā)展作出積極貢獻。
3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”
【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。
【譯文】子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問�！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之�！�
【注釋】也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。
【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想�！�
評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。
4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣�！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗�。焉得仁？”
【注釋】舊，過往、過往；以告，應為“以之告”
【譯文】子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了�！弊訌堈f：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也�！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也�！`之。何如？”子曰：“清矣�！痹唬骸叭室雍�？”子曰：“未知。焉得仁？”
【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。
【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊�！谑请x開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊�！谑怯蛛x開這個國家。（您認為他）怎么樣��？”孔子說：“算得上清白了�！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟�？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”
【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。
5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！�
【注釋】反，類推。整句話省略了主語。
【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他�！�
評析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也�！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發(fā)、開導，這是符合教學基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。
6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學�！�
【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。
【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學習�！�
評析：這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
7、【原文】子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。”
【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危險。
【譯文】孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定�！�
【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。
8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說�！�
【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”
【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。
9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱�，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”
【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。
10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣�！�
【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)衛(wèi)風碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。 (2)繪事后素：繪，畫。素，白底。 (3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊�！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了�！�
【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的`道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
三、小結
本文我們學習到了孔子關于教育和教與學的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學習與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。
1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是D
A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。
B、不憤不啟，不悱不發(fā)。——這是關于啟發(fā)式教學的高度概括�？鬃拥膯l(fā)式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。
C、孔子認為完善修養(yǎng)是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。
D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”�？鬃诱J為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學習。
2、課后練習
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉�！�
【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中�！�
孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。
啟發(fā)：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現(xiàn)實意義，我們應當予以重視。
【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已�！币簿褪钦f，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。 3、討論：你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”？
明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價值，回答可以見仁見智。
要點：在現(xiàn)實中，老師要做到“有教無類”的話，應該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。
四、作業(yè)
1、背誦選文5、7則
2、小論文：如果換位思考，你是老師想怎樣教育學生？
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