實(shí)用的語文教案（匯總3篇）
作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，時(shí)常會(huì)需要準(zhǔn)備好教案，借助教案可以恰當(dāng)?shù)剡x擇和運(yùn)用教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？以下是小編收集整理的語文教案3篇，希望對大家有所幫助。
語文教案 篇1
課型：自讀課
教學(xué)目的 ：
1，引導(dǎo)學(xué)生翻譯課文
2，引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容
重點(diǎn)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容
教法與學(xué)法：啟發(fā)式 討論法
課時(shí)安排：
一課時(shí)
教學(xué)過程
一，導(dǎo)入新課
簡介“雜文”
這是一篇雜文，當(dāng)然屬于小品。所謂“雜文”，原指作品內(nèi)容駁雜，于文體不易歸類，故以“雜”名之。而所謂小品文，其內(nèi)容實(shí)亦屬于“雜”之一類。如尺牘、題跋、隨筆、日記等短文，皆在小品范疇之內(nèi)，而其內(nèi)容也都是無所不包的“雜拌兒”。由此可見，小品文者，第一是形式短小，第二則為內(nèi)容龐雜。至于今天多稱諷刺小品為雜文，此蓋肇端于魯迅的大量作品。其實(shí)諷刺小品只是雜文的一種，有些抒情小品，內(nèi)容又何嘗不雜！如果文中抒情與諷刺兼而有之，那恐怕更是標(biāo)準(zhǔn)的“雜”文了。
二，分析課文
這篇《養(yǎng)魚記》，可以說是抒情與諷刺兼而有之的雜文。題曰“養(yǎng)魚”，而文章的一半篇幅都用在對魚池的描繪上。先從位置寫起，說明這小池“直對非非堂”。再寫魚池形成的原因，那是由于有一塊未種花草的空地，便用來挖成一個(gè)不方不圓不大不小的土坑，然后注入清澄的井水，使之成為池塘。池塘雖小，卻是足供作者休息和散步的好地方。憑了作者藝術(shù)的素養(yǎng)和豐富的想像，竟然在這小小的池邊獲得了精神寄托，“渺然有江湖千里之想”，并且“足以舒憂隘而娛窮獨(dú)”，這確是樸實(shí)無華的抒情妙筆。
至于這小池之所以能引起作者的興趣，則由于它具備以下優(yōu)點(diǎn)：其一，它雖由人工挖浚，卻能“不方不圓”“全其自然”，得天真之趣；其二，池水“汪洋”而“清明”，有風(fēng)時(shí)微波成漪，無風(fēng)時(shí)平靜澄澈，無論星月還是須眉，都能映在池中，毫芒畢現(xiàn)（文中所說的“潛形于毫芒”，兼有池水清澄，使自己須眉都映入其中，看得一清二楚的意思）。所以作者在此偃息或散步，乃有一種“自足”之感；即使心有“憂隘”（有憂愁而想不開的事），處境“窮獨(dú)”（孤寂無聊之謂），也盡得舒展而足以自娛了�？梢娗鞍肫且欢卫L景狀物之文，都是為抒情服務(wù)的。其實(shí)那個(gè)小池塘也未必真如作者筆下所描述的那么美好，但從作者在描述時(shí)所流露的情趣來體察，便知道作者在這小天地中具有“審容膝之易安”之樂而怡然自得了。
讀者自然要問，為什么文章的后半篇作者要借養(yǎng)魚一事來發(fā)牢騷，并且借題發(fā)揮加以諷刺呢？這就要從歐陽修的生平及其整個(gè)著作中去尋求答案了。歐陽修并非一位隨遇而安、知足常樂的凡庸之輩，而他在寫此文時(shí)還不到三十歲，其壯志豪情也還未受到任何挫折。不過他本人在洛陽這幾年中，似乎并不以當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位和政治待遇為滿足，所以他才有“憂隘”“窮獨(dú)”之感。用句古話說，歐陽修是絕對不甘心做“池中物”的。于是文章才有后半篇。作者借童子只養(yǎng)小魚，而把大魚丟在岸上任其枯涸發(fā)了一通牢騷，這種借題發(fā)揮原是寫諷刺小品的.應(yīng)有之筆。關(guān)鍵在于這同前半篇究竟有什么聯(lián)系。從表面看，魚是有幸有不幸的。大魚“不得其所”而小魚“有若自足”，當(dāng)然太不公平了。而這一不公平的局面卻是由“童子”之“嚚昏而無識”造成的。作者對童子的斥責(zé)正是對當(dāng)時(shí)社會(huì)上主宰命運(yùn)和人為地制造不公平事件的人的批判。但我認(rèn)為作者寫此文的真正用意，卻在于通過大魚枯涸在岸、小魚自足于水的生活現(xiàn)實(shí)對自己出處進(jìn)退做出了切身反省。自己究竟是滿足于現(xiàn)狀，做池塘中自得其樂的“小魚”呢，還是做被人置于池外，終不免因枯涸而死的“大魚”？這樣，前半篇的抒情部分實(shí)際上成了自我諷刺，所謂“渺然有千里江湖之想”不過是一種主觀的憧憬，一場自我安慰或自我陶醉的虛幻之夢。而作者當(dāng)時(shí)所處的留守推官的職位，實(shí)際僅僅是一泓小小水池，一個(gè)不大不小不方不圓的坑塘而已。而像歐陽修這樣一條“大魚”，即使能游入池中，在這斗斛之水的容量之下，也沒有多少閃轉(zhuǎn)騰躍搖頭擺尾的余地�？莺远拦倘晃舜篝~，放入池中難道就“得其所”了嗎？然則這篇文章的諷刺內(nèi)容實(shí)包括諷世和自嘲兩個(gè)方面，因?yàn)樽髡咴缫亚逍训卣J(rèn)識到自己當(dāng)時(shí)的生活面和政治環(huán)境還是處于“憂隘”與“窮獨(dú)”之中，同那枯涸在池邊的大魚實(shí)際上是相去無幾的。作者所謂“感之而作”，其所“感”的內(nèi)涵正在于此。而以抒情的筆觸作為自我嘲諷的手段，則是歐陽修這篇雜文的創(chuàng)新獨(dú)到之處，必須表而出之。
三，小結(jié)
這篇文章的諷刺內(nèi)容實(shí)包括諷世和自嘲兩個(gè)方面，因?yàn)樽髡咴缫亚逍训卣J(rèn)識到自己當(dāng)時(shí)的生活面和政治環(huán)境還是處于“憂隘”與“窮獨(dú)”之中，同那枯涸在池邊的大魚實(shí)際上是相去無幾的。作者所謂“感之而作”，其所“感”的內(nèi)涵正在于此。而以抒情的筆觸作為自我嘲諷的手段，則是歐陽修這篇雜文的創(chuàng)新獨(dú)到之處，必須表而出之。
四，作業(yè)
1，背誦課文
2，一課一練
語文教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
1.認(rèn)識8個(gè)生字。正確、流利、有感情地朗讀課文。
2.能借助工具書和聯(lián)系上下文讀懂詞句、積累語言。
3.從作者的字里行間感受天山夏天獨(dú)特的美景，受到美的熏陶和情的感染。
課前準(zhǔn)備：
制作介紹天山美景的多幅圖片及相應(yīng)文字的多媒體課件。
課時(shí)安排：
2課時(shí)
教學(xué)流程：
第一課時(shí)
一、初識天山，引入課題
1.師：在我國西北邊疆，有一條連綿幾千里的大山脈，那就是天山。它橫貫塔里木盆地和準(zhǔn)噶爾盆地之間，把廣闊的新疆分為南北兩半。它終年積雪。盛夏，茫茫戈壁灘上雖然暑氣逼人，但一進(jìn)入天山，便涼爽宜人，是另一番天地了。今天，就讓我們一同走進(jìn)天山山脈，去領(lǐng)略那奇異風(fēng)光。
2.師：(課件呈現(xiàn))這就是咱們祖國的天山，這盆地，這谷地，這山林，是不是已經(jīng)吸引了你的眼球了呢?就讓我們翻開書本，去盡情地讀讀課文吧。
(設(shè)計(jì)意圖：創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生初識天山美景，產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀期待。)
二、初讀課文，整體感知
1.認(rèn)真讀課文，把課文讀正確、讀通順，然后把七月的天山最吸引你的段落多讀幾遍，想一想作者主要告訴我們什么。
2.學(xué)生充分讀課文，并交流初讀所得。
(1)師：把你最喜歡的一段話讀給大家聽。
(2)學(xué)生展示自己的朗讀。教師指導(dǎo)學(xué)生把語句讀正確，讀流暢，并引導(dǎo)學(xué)生說說三個(gè)段落分別展示了哪三個(gè)不同的畫面。
①天山的雪峰、雪水和雪水匯成的溪流。(讀時(shí)注意讀準(zhǔn)“白緞”的“緞”，“山澗”的“澗”，“俯視”的“俯”，讀準(zhǔn)多音字“飲”。)
�、谔焐矫芰钟撵o的美景。(讀準(zhǔn)“白皚皚”的“皚”，“馬蹄”的“蹄”，“濺起”的“濺”，讀準(zhǔn)多音字“重”。)
�、厶焐缴钐幍木跋蟆�(讀準(zhǔn)“綿延”的“延”，“離鞍”的“鞍”。)
(設(shè)計(jì)意圖：初讀課文，意在通過學(xué)生的自讀發(fā)現(xiàn)，掃除閱讀阻礙，以獲得對課文的整體性了解。教師的隨機(jī)檢查，要落實(shí)正確、流利、有感情地朗讀和整體感知課文。)
三、再讀課文，展示畫面
1.師：同學(xué)們，你們已經(jīng)走進(jìn)了天山，也看到了那一幅幅奇異的風(fēng)光畫。請你再仔細(xì)讀讀課文，想想作者是怎么說的?你又想說些什么呢?
2.學(xué)生默讀課文，并在段落旁寫上自己想說的一個(gè)詞、一句話。教師巡視，了解學(xué)生的初步感受。
3.交流、評價(jià)。
4.引讀。
�、偬焐绞悄菢拥某錆M生機(jī)。我是從“……”讀出來的。(學(xué)生接讀)
�、谔焐秸怯辛搜┓�、雪水和雪水匯成的溪流，才會(huì)有秋天般的涼爽。我是從“……”發(fā)現(xiàn)的。(學(xué)生接讀)
�、厶焐绞悄菢拥挠撵o，那樣的相映成趣。我是從“……”感受到的。(學(xué)生接讀)
�、芴焐秸嫦褚粋�(gè)巨大的春天花園啊!我是從“……”感受到的。(學(xué)生接讀)
(設(shè)計(jì)意圖：問題引路，再讀課文，并寫上自己的點(diǎn)滴印象和感受，為研讀課文、品讀天山美景預(yù)做“熱身”。)
第二課時(shí)
一、研讀課文，細(xì)品美景
1.師：是呀，天山是那樣的生機(jī)勃勃。請同學(xué)們再次輕聲讀一讀課文第2自然段，想一想作者寫了哪些景物?這些景物給你留下了怎樣的印象?作者又是怎樣把這些景物呈現(xiàn)在我們眼前的?
(1)學(xué)生潛心讀文，邊讀邊思。
(2)交流品味。
�、龠@一段話中作者寫了雪峰、雪水和雪水匯成的溪流，給我留下的印象是天山既是寂靜的，又有著無限的生機(jī)。(從內(nèi)容的把握上去評價(jià))
②這一段話中作者用了許多比喻，把雪峰比作白緞，把雪峰間的云影比作花朵，把雪水比作銀鏈，把浪花比作白蓮，多么形象，多么生動(dòng)，我眼前的這些景物變得栩栩如生了，讓我有一種身臨其境的感受。(從寫法的理解上去評價(jià))
�、圻@一段話中有許多好詞，用得很巧妙，很準(zhǔn)確。如“拋”這個(gè)詞就直接寫出了天山的涼爽;“飛瀉”這個(gè)詞寫出了雪水直流而下的氣勢;“匯成”這個(gè)詞又寫出了溪流的湍急。(從用詞造句的感悟上評價(jià))
④這一段話作者寫得很有條理，從高處的藍(lán)天、雪峰寫到低處的雪水和溪流;從遠(yuǎn)處的戈壁灘寫到近處的飲馬溪邊。(從布局謀篇的發(fā)現(xiàn)上評價(jià))
2.師：同學(xué)們學(xué)得可真好，不但把課文讀懂了，還有自己的體驗(yàn)、感悟和理解，與天山來了一次近距離的`接觸。相信大家同樣能學(xué)好第3、第4兩個(gè)自然段�，F(xiàn)在各小組圍繞下列要求展開學(xué)習(xí)：讀一讀，說一說，品一品。
(1)學(xué)生按四人小組展開合作學(xué)習(xí)，教師巡回參與并指導(dǎo)。
(2)分組展開交流;點(diǎn)評合作學(xué)習(xí)情況，作如下歸納。
�、俚�3自然段：內(nèi)容——天山密林幽靜的美景;寫法——比喻;用詞造句——用“漏”而不用“照”;謀局布篇——從近到更近。
�、诘�4自然段：內(nèi)容——天山深處的野花;寫法——比喻、排比、反問;用詞造句——“柔嫩”、“柔美”、“矯健”、“精神”;謀局布篇——從更近到深處。
(設(shè)計(jì)意圖：在教材的處理上，把第2自然段作為學(xué)生閱讀的重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生潛心會(huì)文，與文本展開充分的對話，既從內(nèi)容、寫法、用詞等方面深入地閱讀課文，同時(shí)也品味了天山美景。而第3、第4兩個(gè)自然段采用小組合作學(xué)習(xí)的方式，使先前的學(xué)習(xí)方法得到運(yùn)用，突出學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)略讀課文的課型特點(diǎn)。)
二、美讀課文，體會(huì)寫法
1.再自由讀課文，相信你一定會(huì)把這夏天的天山獨(dú)特的風(fēng)光從你的讀中表現(xiàn)出來，注意把一些好詞佳句讀得更有味。
2.學(xué)生誦讀課文。自由讀、同桌讀、展示讀。師生評價(jià)。
3.師：同學(xué)們，我們把這么美的天山讀出來了，也發(fā)現(xiàn)了作者是如何把天山的美景表現(xiàn)出來的�，F(xiàn)在我們再從以下幾方面感受作者的表達(dá)方法
�、購闹攸c(diǎn)詞中感受。如“拋”、“飛瀉”等詞的準(zhǔn)確性、形象性。
②從重點(diǎn)語句中感受。如作者豐富的想象、確切的比喻。
�、蹚亩温�、全文上感受。作者用了移步換景的方法，從高到低，由遠(yuǎn)及近來寫景。
(設(shè)計(jì)意圖：以讀悟情，以讀悟法，這是閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容和方法，情感目標(biāo)的達(dá)成還得依靠朗讀，表達(dá)方法的學(xué)習(xí)還得引導(dǎo)、滲透。這是真實(shí)的語文課堂。)
三、閱讀整理，寫法遷移
1.背誦自己喜歡的一個(gè)或幾個(gè)段落，感受文中那天山夏天的奇異風(fēng)光，積累文中的優(yōu)美語句，增加文化積淀。
2.課外嘗試用想象、比喻和恰如其分的形容來寫一處自己熟悉的景物。
(設(shè)計(jì)意圖：積累是為了更好地使用，有了積累和悟得方法，再學(xué)以致用，這是閱讀教學(xué)由吸收到表達(dá)的具體體現(xiàn)。)
語文教案 篇3
[學(xué)習(xí)目標(biāo)]
一、結(jié)合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳說、記載，初步了解老子及其辯證思想。
二、通過精讀課文積累文言知識(實(shí)詞、虛詞和特殊句式)與成語。
三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，充分理解本文的思想內(nèi)容。
[教學(xué)設(shè)想]
一、以逐段講解為基礎(chǔ)，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。
二、安排兩課時(shí)。
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。
二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。
[教學(xué)內(nèi)容與步驟]
一、時(shí)代背景及作者簡介(同學(xué)介紹，老師補(bǔ)充)
(一)春秋戰(zhàn)國時(shí)期
周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會(huì)各個(gè)階級都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時(shí)代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。
百家爭鳴，對活躍我國學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)，對我古代文化的繁榮昌盛從各個(gè)方面都作過重要貢獻(xiàn)。
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中將整個(gè)中國哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時(shí)代;漢武帝時(shí)期起，到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價(jià)值外，也對后世具有巨大的啟發(fā)作用。
(二)老子的傳說與簡介
老子是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說曾做過周朝的守藏史(即管理圖書的官，當(dāng)時(shí)的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。
也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，說孔子見老子問“道”，老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也�！笨鬃佑謫枴叭柿x”，老子說：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義?……夫子乃亂人之性也�！庇终f孔子引以為榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出，而跡豈異哉?”這些話對儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判�？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯(cuò)而不知其所居也”。
二、講解課文前三節(jié)。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已�！�
斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！�
形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。
美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，這節(jié)選文意在說明事物都是相對而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個(gè)道理，譬如動(dòng)與靜，世界上沒有絕對靜止的事物，物理學(xué)中談到運(yùn)動(dòng)，都會(huì)先假定一個(gè)相對靜止的參照物。假如沒有靜止，運(yùn)動(dòng)也就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個(gè)對立面。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”
一切事物中都包含著相反的動(dòng)向，這就是道家所說的“反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。
討論：事物有以上說的運(yùn)動(dòng)趨勢，請結(jié)合生活實(shí)例討論：我們在看待世界時(shí)，應(yīng)該采用什么樣的態(tài)度呢?
以紀(jì)律和自由這對概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會(huì)侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會(huì)侵害你的`自由，整個(gè)群體就會(huì)成為一團(tuán)混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對立面——紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束，這表面上看來與追求自由背道而馳，但實(shí)際上，每個(gè)人都遵守紀(jì)律，就會(huì)帶給別人自由，而自己也會(huì)得到自由，這就是文中表述的道理。
“圣人執(zhí)一為天下式。”
執(zhí)：堅(jiān)守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。
“執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身，也就是老子所主張的“無為”，因?yàn)槭挛锇鴮α⒚妫盁o為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實(shí)際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚;道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。后者對于中國哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。
“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉?誠全而歸之�！�
見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長：長進(jìn)。
“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下世聞道，大笑之。”
討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度?
老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺得荒謬;半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍�，卻又不能完全弄懂;而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：
“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形�！�
昧：暗，絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。
大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。
思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎?
(大巧若拙、大智若愚等等)
這一段說明，真正的“大”與“高”，可能不會(huì)直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明，反而常常會(huì)甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。
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